《小日常的哲學》預覽篇章︰工作

作者︰Kum Long Yin

「工作道德是奴隸的道德，而現代世界並不需要奴隸。」——伯特蘭·羅素
“The morality of work is the morality of slaves, and the modern world has no need of slavery.” — Bertrand Russell

工作究竟為了什麼？這是每個人都需要問自己的問題。

上班下班，無疑是最花時間的事。特別在東亞的現代社會，一份只有九小時的工作，已是不可多得。若果各位找到一份朝九晚六的工作，已算是十分幸運，猶如找到遠古恐龍時期的化石般出奇。正常的工作生活其實不應如此，不過活在這個城市的人，習慣把不正常當作正常。

香港人習慣把某些工作倫理（work ethics）的口號掛在嘴邊，很喜歡形容自己靈活多變、勤奮上進與快手快腳，老土一點便形容自己有「獅子山精神」。「時間就是金錢」，所以行動要更快更果斷。這些格言都是對辛勞與勤奮的讚頌，只要法律容許，便要想方式獲得利潤。對這些人格特點的讚頌，並不僅僅來自於中華文明的傳統思想，亦源自工業革命的時代。

工業時代的工作倫理

了解某個概念的源起，不能不從歷史中考察。

三百年前，歐洲進入了工業時代，出現了諸如蒸汽機及工廠等新事物，這不僅令生產力大幅上升，工廠取代傳統的莊園手工業，更改變整個人類的生活模式。以往的莊園經濟，居民要和家庭的成員及鄰里合作，通常關係比較接近；而工廠的出現，則使大批陌生人在同一個地點共同合作。這種關係稱之為「工友」，而在服務業為主的行業則稱為「同事」。

工業革命之前，根本沒有「工友」，亦沒有「同事」這種關係。在中國傳統的農業社會中，整個生產模式是以家庭為單位，你的老闆可能是你的父親，你的同事則為你的兄弟姊妹。對於這種關係，傳統漢文化似乎沒有對此作出區分，並把這種工作倫理歸類為血親關係之間的責任與義務的其中一種。

工廠的量化生產（mass production）需要大量的工人協同合作，故此形成人類的一種新的人際關係形式。以往，人們可能在居住地點附近工作。工業化後，工人需要遠離住所，前往工廠工作。若果所有人到達工廠的時間不同，便不能夠順利合作，早到或遲到所產生的剩餘時間，亦是一種經濟上的浪費。故此，守時與守信用成為了工業化後集體合作的基本信條。例如，飛機與火車必須準時離開和到達，否則會造成大量人的不便與意外。

勤奮亦成為工業時代的一種美德。一個勤奮的工人，可以在同業間贏得好的名聲，而這種讚賞不僅可滿足工人的自尊心，更有助他日後工作仕途上的發展，容易找到更好的工作。

《摩登時代》（Modern Times）劇照

韋伯（Max Weber）曾經研究過資本主義與新教倫理的關係，這同樣是工業發展以後的工作倫理特徵。他認為新教路德宗提倡天職（calling）這個概念，也就是上帝認可勤力的基督徒為身邊的人努力工作，工作能夠彰顯上帝的榮耀。本來天主教主張阿當及夏娃吃了禁果，被上帝逐出伊甸園，所以現今的人才需要工作。由於天主教對於死前的現世生活並不重視，故此他們對工作及財富等世俗事務持負面態度。路德宗一反舊教對工作負面的態度，為初期的現代工業文明，提供信念上的基礎。

以上現代工作方式及倫理的源流，深深地影響着我們現代人對工作的想法 。但是，對於哲學家來說，工作究竟有什麼意義呢？

羅素對「工作」的思考

上世紀三十年代，英國的大哲學家羅素，寫了一篇名為〈In Praise of Idleness〉的文章，按字面解釋的話，這篇文章講的便是對閒逸的讚頌。但是，羅素為什麼寫這篇文章呢？他認為現代人根本不需要花那麼多時間工作，現今的生產力可以讓人們不需要花大半天工作也可維持生計，並且綽綽有餘。

他所寫其中一段文字也發人深省：「我想認真地說的是，在現代世界中相信工作是一美德是極度有害的，而快樂之道在於有系統地減少工作。」^[1]這段引文恰巧表達出他整個立場背後的理由 —— 迷信勤奮地工作對於達至快樂是有害的。他在這裡沒有仔細討論過為什麼我們要追求快樂，不過至少我們能清楚知道他對於工作的立場。

不過，我們要注意的是，他並不否定工作，亦非鼓勵慵懶，只不過是不要迷信勤奮地工作最終能為我們帶來快樂，而且他主張有「系統地減少工作」，而不是不工作。

沒有真正選擇？

雖然這篇文章並不是十分重要的哲學論文，卻也引起了某些哲學家注意。葛汀（Gary Gutting）曾經於2012年在紐約時報寫了一篇名為〈What Work Is Really For〉的文章討論羅素對於工作的哲學觀點。他認為現代世界並不會因為生產力提高，而減少員工工作的時間。資本主義要求我們生產出「更好」的產品及服務，所以企業會要求員工用同樣的時間，生產出更多或更好的產品，以增加利潤。

葛汀亦認為資本主義的本質在於追求更高的利潤，並不會關心我們的生活品質。若要追求更高的利潤，則要成功賣出貨品與服務，消費者便成為判斷何謂「更好」的產品及服務的唯一標準。同時，包括家庭倫理以及教育在內的整個資本主義系統，都是為了訓練我們成為工人與客人，我們對此沒有選擇的餘地。資本主義本身沒有善惡可言，它令我們沒有真正選擇才是一個問題。

補充一點，即使我們引入先進的機器以提高生產力，這也不代表工人的工時便可減少。因為就算其中一間企業引入機器，因生產力提高，減少工時亦可維持相同產量或質素，但我們不要忘記，若另一間企業同樣引入機器，但工時不減，它的產量或產品質素就會比第一間企業高，所以仍然較第一間企業有競爭力。故此，現代世界引入機械提高生產力，似乎會加劇同業之間的競爭，而為了勝出競爭，企業間也不會因為引入機器就減少工時，所以從實然層面上很難出現羅素所提倡的理念。