我們想讓你知道的是
《公羊傳》強調齊國田氏的正統性,而《左傳》則另執一詞,改為強調韓氏的正統性。這種強調韓氏正統性的相關話題,在《左傳》之中比比皆是。這些都是「被刻意寫入書中」的「史實」。
文:平勢隆郎
「華夏」源流與夏商周三代
韓的神話 文化圈中的夏商周三代
戰國時代的中原至山西地區有著三個國家,分別為韓、趙、魏。這三個國家都是分裂自春秋時代的晉,在戰國時代各自擴張領土,於該文化圈一帶形成三國鼎立的狀態。
春秋時代的晉是位於山西汾水流域的大國,其勢力延伸至河南大國周的附近。戰國時代的韓國領土正是環繞著周。
中原是自新石器時代便發展出共同文化的地區。在這個文化圈之中,有著夏朝傳統、殷商朝傳統,以及來自鄰近的陝西地區的周朝傳統。韓、趙、魏這三個國家,各自想要在歷史上與這些傳統扯上關係。
這就跟漢代的史書努力想要讓漢與「天下的朝代」夏、殷商、周扯上關係,是一樣的道理。以新石器時代成立的文化圈為疆域基礎的戰國時代諸國,致力於謀求文化圈內的歷史傳承地位;疆土廣及天下的漢朝,同樣致力於謀求疆土廣及天下的諸前朝的歷史傳承地位。

三晉(韓、趙、魏)是由春秋時代的晉國分裂而成。圖中國境線參考譚其驤主編《中國歷史地圖集》第一冊,為西元前三五○年左右的局勢。三晉以春秋時代晉國的勢力範圍為特別地區,各自為此地區內夏、殷商、周的歷史定位做出解釋。
相信許多讀者都閱讀過現代文版本的《史記》。因為《史記》是本歷史書,所以理所當然地認為其內容都是史實。沒錯,《史記》中確實記載著許多「史實」,然而這些史實都經過層層包裝,其內容與戰國時代的史書記載可說截然不同。
筆者在此想談點或許有些岔題的事。日本有一本名為《古事記》的書,還有一本名為《日本書紀》的書。前者收錄了神話傳說,後者雖為史書體裁,但同樣介紹了日本自神代以來的各種神祇。由於這兩本書都誕生於日本的律令時代,相當於城市國家的諸「國」所信仰的神祇,都經過改頭換面,被編入了這兩本書之中。這些神祇原本都只是專屬於諸「國」的守護之神。
同樣的情況,也發生在中國。名為《山海經》的古籍之中,記載著各種模樣古怪的神祇,存在於各處的山中。這本古籍誕生於戰國時代。這些神祇所守護的,是那些自新石器時代就誕生於該神祇所在地區的城市國家。
到了戰國時代,文書行政制度將各都市緊密地連接在一起,於是跟著出現了統管各都市神祇的中央之神。倘若以中央之神為主軸寫出一本關於各種神祇的書,想必會跟《古事記》大同小異。戰國時代每個領土國家的面積都相當於日本或韓國,就算排除戰爭時向外延伸的輸送路線,也還有日本的一半。這些領土國家都創造出了專屬於自己的神話。
戰國時代的古籍有些在領土國家遭消滅時佚失,有些遭秦始皇焚毀,有些在項羽滅秦時付之一炬。各種歷史事件,讓殘存的古籍相當有限。就連類似《古事記》的神話,也變得殘缺不全。但是只要細心蒐集,還是可以在各種古籍上發現其蹤跡。
例如在《左傳》中,就記載著韓的神話。
韓統治三晉之地的正當性
在意圖將「天下」概念納入書中的漢代,《左傳》被當成了《春秋》的「傳」。所謂的《春秋》,原本是戰國時代齊國的編年體史書。其內容以魯國、齊國的紀錄為主,並加入了其他小國的紀錄。剛成書不久,便有人說此書是孔子受齊國田氏的委託而作。為了加以解釋,因而出現了輔助性的書籍《公羊傳》。由於《春秋》的內文太簡單扼要,後人難以依自己的意思穿鑿附會,而且寫得太精簡,反而不易讀懂。因此要動手腳,只好挑輔助性書籍下手,而非《春秋》本身。而且到了漢代之後,製作《春秋》的兩個主要人物「齊國田氏」與「孔子」之中,齊國田氏的部分逐漸遭到忽視,大家只認為《春秋》是孔子所作。這樣的概念,代代傳承了下去。原本孔子在戰國時代只是齊國等少數國家眼中的賢人,其他國家則對孔子有褒有貶。但是到了漢代,孔子卻成了澤被天下的偉大聖賢。
在戰國時代,齊國的做法引起了韓國的不滿。為了對抗齊國「《春秋》配《公羊傳》」的策略,並且順便強調韓國的正統性,於是韓國也寫出了一本典籍,那就是《左傳》。但是到了漢代,知識分子不斷在《左傳》內加入新的解釋,將證明韓國正統性的部分加以模糊化。在這過程中,《左傳》逐漸被當成了《春秋》的「傳」。所謂的「傳」,指的是專門為了註解艱深經典內容而寫出的文章。
《公羊傳》強調齊國田氏的正統性,而《左傳》則另執一詞,改為強調韓氏的正統性。這種強調韓氏正統性的相關話題,在《左傳》之中比比皆是。這些都是「被刻意寫入書中」的「史實」。以下所要介紹的韓國神話,正是其中一例(請注意,只是眾多例子之一而已)。
韓氏在春秋時代原本是山西大國晉的國君族人。正如同前文的描述,韓氏試圖抬高晉的地位,藉由說明自神話傳說時代以來的淵源,強調其統治三晉之地的正當性。而這些內容都記載在《左傳》之中。首先必須介紹的,是「昭公元年」的一段紀錄。
《左傳》的做法是針對《春秋》中的瑣碎年代紀錄,進一步具體描述其來龍去脈。在其敘述之中,引用了許多在當時四處流傳的傳說故事。以下節錄的就是傳說故事的部分。
實沈與大夏、臺駘與汾水
在《左傳》「昭公元年」的一節之中,提及晉侯生了病,並論述其理由。
晉侯有疾,鄭伯使公孫僑如晉聘,且問疾,叔向問焉,曰,寡君之疾病,卜人曰,實沈臺駘為祟,史莫之知,敢問此何神也。
現代文:晉侯生了病,鄭伯派遣公孫僑到晉探視。叔向問:「寡君生的病已命人占卜過,說是實沈、臺駘作祟,但史官(負責文字紀錄的祭祀官)之中沒有人知道具體理由。請問那到底是什麼樣的神祇?」
接著是鄭的子產(公孫僑)回答,古代聖人高辛氏(帝嚳)的兒子閼伯遷居商丘(戰國時代宋國首都),因此殷商之人以心宿(天蠍座的一部分)為自己的星宿。
子產曰,昔高辛氏有二子,伯曰閼伯,季曰實沈,居于曠林,不相能也,日尋干戈,以相征討,后帝不臧,遷閼伯于商丘,主辰,商人是因,故辰為商星。
現代文:子產的回答是這樣的。從前高辛氏有兩個孩子,哥哥叫閼伯,弟弟叫實沈,居住在曠林(詳細地理位置不明)。兄弟感情不睦,終於拿起武器互相征討。后帝認為不妥,於是命令閼伯遷居至商丘,掌管作為辰(天象基準)的心宿。因為這個緣故,商(殷商)人將心宿當成了商星。
接著高辛氏的另一個孩子,也就是與閼伯不睦的弟弟實沈,也被命令遷居至大夏(此文中未明示其具體位置),以參宿(獵戶座的一部分)為主星。文中接著又敘述,周朝初期的唐叔虞獲得了唐(春秋時代晉國首都),自然而然地將參宿當成了自己的星宿。
遷實沈于大夏,主參。
唐人是因,以服事夏商,其季世曰唐叔虞。
當武王邑姜,方震大叔,夢帝謂已,余命而子曰虞,將與之唐,屬諸參而蕃育其子孫,及生有文在其手,曰虞,遂以命之,及成王滅唐而封大叔焉,故參為晉星,由是觀之,則實沈,參神也。現代文:另一方面,命令實沈遷居至大夏,掌管參宿。
唐的人侍奉夏、殷商兩朝,最後進入了唐叔虞的時代。
周武王之后邑姜懷了大叔(唐叔虞)的時候,夢見祖帝站在枕邊,下令將生下的孩子取名為虞,賜予唐的土地,在各地歸屬的眾星宿之中,使他歸屬於參宿並讓他繁衍後代。大叔一生下來,手上果然寫著「虞」字,於是便以此為他的名字。周成王滅了唐國後,就將這塊土地封給大叔。因此參宿就成了大叔統治之國「晉」的星宿。如此說下來,實沈是參宿之神。
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上廁所這樣的日常小事,其實是真正的人生大事—Panasonic溫水洗淨便座,呵護男性下半身的幸福

我們想讓你知道的是
說到男性如廁的問題,其實還真不少,像是便秘、擦拭不乾淨、甚至碰瓷等衛生問題,讓不少男性為之困擾。這次就讓我們透過醫師的角度來看看,面對這樣的問題可以如何解決?
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