《形如莊子、心如莊子、大情學莊子》：太極拳、皮拉提斯與《莊子》身體原則之異同

文：蔡璧名

結論：從「守靜督」與「緣督以為經」，看《老》、《莊》義界下身體的「自然」

• （一）「無為」有「為」、「不刻意」卻「刻意」

《老》、《莊》之「自然」、「無為」，並非「無所作為」。正如明．陳治安注「緣督以為經」云：

人若於世上一無所為，則此身何寄？親於誰養？若遂捐身於為之之中，則因而傷生之主者有矣，不盡其天年者有矣。能為而無為，神凝內守，斯無之而不可者也。

《莊子》所不為的是「彼其於世數數然」（〈逍遙遊〉）──若因追求身外之物、爭逐世俗價值，而捐身於「為之」之中，反恐招致「傷生之主」、「不盡天年」之害，「保身」、「全生」、「養親」、「盡年」終成想望。然道家的「無為」之「為」如何達成？陳治安以「神凝內收」詮解《莊子》此一內返而不外求之生命取向，但這仍只是心靈層面的工夫。倘無身體工夫之配合，則此世所假之「身」是否堪寄？此身所當奉養之「親」又將留與誰人？

筆者參驗太極拳與皮拉提斯之身體技術，以照見「緣督以為經」較詳明而落實的操作原則，讀者不免會有此疑慮：「常因自然」、「因其固然」、「不刻意」、「脩行无有」既為《莊》學之要旨，何以屬「熊經鳥申」的太極拳與皮拉提斯，竟可與《莊子》之「緣督以為經」格義而不相扞格？

《莊子》、太極拳和皮拉提斯各有其孕育發展的文化背景與時代脈絡，三者所追求的目的與究竟境界不同，因此於工夫取徑和型態上也有所不同，無論是武藝的修鍊或是身體的鍛鍊，皆有別於《莊子》欲摒除外於日常生活之「有為」動、靜功法的「不刻意」原則，自然不可混為一談。本文所專論的，是此三者間共通、且無時無刻皆須恪守的身體原則──身體縱軸正確地直立與穩定。太極拳作為一套拳術，在「熊經鳥申」的刻意修鍊之外，仍有其實踐於日常生活的部分，此即前述所言「生活太極化」。例如坐時必「隨時危坐，豎起脊樑」，如此即使不特意撥空從事拳套之演練，亦能於行止坐立、舉手投足間踐履「頂頭懸」、「豎起脊樑」、「尾閭中正」等要求，達到「生活太極化」，而寓「脩行」於「无有」。同樣地，皮拉提斯作為一廣泛使用於醫療復健體系、可強身健體之運動，自有其特有的操練動作。但皮拉提斯的身體原則亦能融會於日常生活，無論行走、站立時時貫通，如此一來，便可「益生」於「不刻意」之中。

當這些身體技術能夠融入日常生活的行住坐立，使督脈、脊樑、也就是那條「與生俱來的直線」漸漸回復應有的筆直時，太極拳和皮拉提斯便不只是須特意撥空從事的「熊經鳥申」、「刻意」工夫，而能隨時隨處內化為身體與生命的一部分。故就太極拳和皮拉提斯之身體技術皆能寓於日常、融入生活這點而言，不但符合《老》、《莊》「無為」、「不刻意」、「不益生」、「脩行无有」等工夫類型，更相契於《莊》學「常因自然」、「因其固然」之思想要旨。

既然這條《莊子》緣以為經的「督」、太極拳欲豎起的「脊樑」、皮拉提斯植基於西方生理學的「身體中心線」，是人人與生俱備的，何以仍需倚助後天的努力、工夫的修鍊，方能體現此一「自然」的身體技術？

Pilates於其著作Return to Life Through Contrology曾指出：幾乎百分之九十五的人口患有不同程度的脊椎側彎。一旦脊柱彎曲，身體就偏離了與生俱來的那條直線──亦即偏離自然的平衡。新生兒的背部是平坦的，因為他們的脊椎仍成一條直線，但現在每天卻有成千上萬的人駝背並突出小腹。皮拉提斯這項運動，便是運用「捲起」（rolling）與「展開」（unrolling）等動作，逐步穩當地使脊椎恢復初生時的正常狀態，並增進脊椎的彈性。隨著年歲漸長，身體可能已在生活的重擔、不良的姿勢下失去初生之「自然」、平衡，而有賴後天勉力矯正，方能回復此一縱軸原初的筆直。

近代太極拳宗師鄭曼青先生亦嘗謂：

脊多節若串珠然，纍疊而起，稍不將意，則傾側，或曲凸而倒矣，則不復有力，得能支撐其軀幹矣。其為病，小則為骨疽骨癆，大則即如天柱之折矣。豈不危哉！（《鄭子太極拳十三篇．心膂並第六》）

脊樑端正與否，攸關著我們的身體健康，無法「豎起脊樑」不但無法練成太極，更甚者將為身體帶來各式大小疾病。無怪乎《莊子．養生主》曰：「為善无近名，為惡无近刑，緣督以為經。可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」何以皮拉提斯能成為如此風行的運動？又何以在眾多太極拳修習者中，練成上乘工夫者寥寥可數？正因絕大多數的人身體中心線已失去平衡，無法做到「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」，需依靠後天之勉力而為，方能回復先天之「無為」與「自然」。即便是藉由太極拳、皮拉提斯等身體技術來回復身體中心線之位置，每週亦需付出數小時、甚至每日數小時的額外時間與努力方能達成，更遑論是將這努力擴展、充塞於日日夜夜、時時刻刻、分分秒秒，化為日常生活行住坐立的一部分。

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Merleau-Ponty認為，日常生活中的身體習慣，並不是一種概念性知識；習慣的養成、獲得不是靠心智的理解力，而是身體在「理解」（understand），這就是所謂的「體驗」。換言之，就是「意向」中我們想要獲致的身體感、感官經驗、情緒狀況等，與「實際」呈現出的身體感、感官經驗、以及情緒狀況，兩者取得一致。當生活日漸被一種新的意義滲透，當身體日益同化於一個新意義的核心時，身體就能日益「理解」，習慣就能養成獲得。

「緣督以為經」這樣看似簡單的指令，其實不是一項單純的動作，而是將文化理想內化入身體後，方得逐漸造就有「能力」意涵的身體技能。這好比太極拳套裡有許多程式化的動作，但習拳者的身體必須與拳經裡的文字產生緊密的聯結，以身體記憶、理解這些異於日常生活的舉措，才能順利地透過身體演練出拳經所要表達的內容，進而無動不太極。訓練、模擬與陶冶的究竟，是使所訓練的知識或技藝能夠毫不費力地表現或演練出來，一如日常生活的舉手投足。