《形如莊子、心如莊子、大情學莊子》：莊子與儒學傳統中的踐孝工夫

文：蔡璧名

「无情」之「孝」：從經驗現象到哲學底蘊

（一）經驗現象之異：莊子與儒學傳統中的踐孝工夫

• 1.「孝未必愛」：「乘／御」親子關係中的「六氣之辯」

儘管儒家經典詳孝略慈，教孝篇章多而言慈章句少，但其所勾勒的天倫理想藍圖，確實是由親子之間雙向的工夫踐履所共構：子女本著對親上的親愛之情，竭心盡力地孝敬事奉父母；理想中的父母，也會相應地慈愛疼惜兒女。

然而在儒家的親子互動論述中，卻不乏一方失德而破壞此雙鍵和諧之例，如舜事親至孝，瞽叟反欲殺之；舜僥倖逃生後，對父母的孝敬事奉彌篤。父母不慈，但舜的孝行、孝心依舊，足見在儒家的理想典範中，孝與慈並非對價關係，即便父母不以慈愛回應，仍是以同樣的孝行、孝心事奉雙親。

「舜往于田，號泣於旻天」（《孟子．萬章上》），作為儒家行孝典範的舜，面對己孝而父母不慈的境況，心靈可以失去平和、傷痛悲哭。反觀《莊子．外物》則將孝己和曾參這兩位儒家孝行的正面典範，視為負面事例：

人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。

殷高宗之子孝己，事親至孝，一夜起身五次之多，探視就寢中的爹娘衣被是否夠暖？枕頭高度是否適當？孝己愛親如此，其父高宗卻為後妻讒言所迷惑，流放孝己至死。孔門孝子曾參，耕作時不小心鋤傷瓜秧的根，其父曾皙氣得以大杖擊其背，曾參暈倒在地，許久才甦醒過來。醒來卻不顧自己還身負杖傷、手腳冰冷，只關心因一己過失而動怒傷神的父親，是否安好無恙？向父親請安後退下回房，馬上取琴彈唱，好讓父親知道自己身無大礙、喜樂安康而寬心。將孝心、孝行推展至極致的孝己與曾參，生命遭逢己孝而親卻不慈的逆境，內心不禁湧現悲歎，動盪憂傷。

孝己和曾參在面臨「孝未必愛」的人倫之變時，固無須臾放棄孝敬之志行，內心卻是憂悲不已，莊子譬喻此負面的心靈狀態：

木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。（〈外物〉）

憂悲的情緒有如天象逆亂，陰陽運行錯亂悖逆，造成天地間種種異常、混亂的現象：同是木塊際會相遇卻因摩擦而燃燒，異質的金屬與火焰相守卻為火焰的熾熱融化銷隕，大雨中的雷霆震動了天地、將林木燃成火海。這些「六氣之辯」（〈逍遙遊〉）的天象逆亂，迥異於「天地之正」的正常節候，帶給世人措手不及的失序災難；同樣的，人事的異變無常，亦容易使人失去心靈的平和。相對於「父慈子孝」的天倫之常，「孝未必愛」的異變使人無奈憂悲，不安的火焰焚燒內心、清明如月的本性反遭灼傷，而落入「甚憂兩陷」、「螴蜳」、「月固不勝火」的痛苦中。

莊子和儒家同樣注意到在父慈子孝的天倫理想藍圖外，存在著「孝未必愛」的可能。不同的是，因「子孝而親不愛」、因外界事物之無可奈何，而蔓生於心緒的種種憂悲與攪擾，將折損一己心身，才是《莊》學所欲解決的根本憂患。

莊子點出若能體認到人生際遇，本是「外物不可必」（〈外物〉）──風雨晴陰，這些自然天候的變化並非一己所能決定；人間父子孝慈與否，無法強求──放下對天倫理想藍圖中非「父慈子孝」不可的執著，視「變」為「常」地明白依序更迭、節候正常的「天地之正」與暴雨颶風、冬雷夏雪的「六氣之辯」皆屬自然；接受「父慈子孝」的理想處境和「孝未必愛」的反常境遇，同為人間真相。則即使外在風景常異各有、瞬息萬變，人皆能以「安時而處順」、無「攖寧」攪擾（〈大宗師〉）的心靈狀態保全生命中最重要的「真宰」、「真君」。

• 2.「憂」、「懼」與「无情」之「孝」

儒家經典談到親的慈愛或子的敬孝，「憂」、「懼」這類情緒的出現是平常且正常的：「父母唯其疾之憂」（《論語．為政》）、「父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。」（《論語．里仁》）。

將孝心、孝行推展至極致的孝己與曾參，在面臨「孝未必愛」的人倫之變時，內心憂悲不已。而這樣的「憂」、「悲」還未達儒家允許情緒起伏的極致：「喪禮，哀戚之至也」（《禮記．檀弓》），面臨死別，人不禁產生更哀傷的情感。儒家並以「禮」來區別、安頓不同親疏關係中的情感表達，《儀禮》、《禮記》按與亡者的親疏次第將喪服分為：「斬衰」、「齊衰」、「大功」、「小功」、「緦麻」等「五服」，各有相應的服制與起居節度表達適切的哀悼之情。

最深重的憂悲反映於父母過世時所服的「斬衰」，「其恩厚者，其服重；故為父斬衰三年，以恩制者也」（《禮記．喪服四制》）。父母的恩情最為深重，因此面對父母的離世：「夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也」（《禮記．間傳》），相映於內心的「悲哀」與「痛疾」，自然會摒除生活中的種種享受。無論衣著、器物乃至於飲食起居，都以最粗糙刻苦的方式自奉。

穿的不再是質料細緻、色澤鮮潔的日常華服，而是用質地最粗糙、顏色最黯淡的「苴麻」，製成布料粗疏、衣服邊緣不加縫飾的「斬衰」喪服，腰間繫上同為苴麻製的喪帶，頭戴僅稍經處理的冠帽，腳上則穿著以菅草製成的粗陋喪鞋。哀傷刻苦的居喪生活，將導致體力不勝負荷，於是選擇以色澤最灰暗的「苴杖」支撐衰弱的身體。

父母過世三日之內，因過度哀傷而水米不進。三天後方始進食，吃的不僅不是美酒、醋醬、肉脯等豐盛甘美的食物，甚至連較粗淡的蔬果也食不下嚥。只在朝夕喝點糜粥，維持生命所需。

住的不再是平日穩固舒適的家屋，而只在停靈的「殯宮」旁，以木頭和茅草簡陋地搭建聊遮風雨的「倚廬」。就寢時也捨棄溫軟舒適的的床褥和枕頭，而睡在草編的墊子上，頭枕冰冷的土塊。