泰國姓名學問大：你知道直至1913年，泰皇才下令要臣民自訂「姓氏」？
我們想讓你知道的是
泰國「拉瑪六世」哇集拉伍德國王受英式牛津教育，思想觀念趨向西化開明，由於自古泰民族「有名無姓」之命名習慣，容易造成家族傳承三代後，祖父（母）很難藉由「姓氏」來確認孫子（女）之直系家族血緣關係及判斷堂（表）兄弟姐妹之旁系宗親關係。
2016年4月20日及2018年8月22日，泰國「世界日報」A2版「泰京新聞」分別以「畢察任人唯親？帕拉育袒護：一切合法、無關姓氏」及「巴育笑稱盈拉好名 前總理反擊」等標題報導，反映出泰人「姓氏」的獨特識別性──具有血緣關係的宗親家族才可冠上相同姓氏，與習慣取用「小名」暱稱的命名文化。
暹羅卻克里王朝前的泰族、臺灣日據時代前的原住民族、蒙古國附庸於蘇聯社會主義時期及中國古代北方遊牧民族等，其實都如同史記《匈奴列傳》第一章介紹之命名風俗：「其俗有名不諱、無姓」。究其因係此等民族自古並無部族與種姓制度，所以系譜的血脈區隔不甚具意義。但深究現今泰族、華族與蒙族所認知的「姓氏」與「名字」，其概念意涵則與中國古代的定義完全不同。
中國古代的「姓」、「氏」、「名」與「字」之內涵，各自有別，所謂的「姓」是代表家族血脈緣起，因此有共同祖先的一群人，具有共同的「姓」，最古老的中國古姓，例如：「姬」、「姒」、「姜」、「姚」等，至多數十來個，因古代屬母系社會，所以「姓」多半具有女字邊。當同一位祖先，亦即具有同一個「姓」的後代子孫人數不斷增加後，自然會有一部分族人遷移到別的地區去建立自己的聚落，所以為了在同「姓」之下區別彼此，有的族人就以地名為「氏」，有的則以官銜為「氏」，逐漸形成在同一個「姓」下標識出不同「氏」的情形，因此「氏」是會變動、會分裂及會增加的，所謂「氏」的概念也逐漸脫離血緣連結而趨向地緣關係。
古代中國有教養的男子都另取有「字」，因為在古禮制度規範下，只有尊長可直呼晚輩的「名」，平輩間則互稱對方的「字」，而晚輩若稱呼長輩的「字」將被視為無禮，而僅能尊稱長輩的「號」。此外，亦將君主、尊長的本名，另稱為「諱」，不得冒犯，也不可使用相同的文字，否則可能觸犯「大不敬」之罪，故有所謂「避諱」之說。而有趣的是，「字號」一詞在泰語發音為「Yee Hor」（借用潮州語「字號」發音）已轉注為具有識別意涵的「品牌 / 商標」之意。
現代華人社會對於「姓」、「氏」、「名」與「字」的概念及意涵，早已隨著時代演變成為以地緣關係的「氏」取代血緣關係的「姓」，以平輩稱呼的「字」取代長輩稱呼的「名」，因此若以此種概念界定現代泰國人取用「姓」之意涵，則可視為仍保有家族血緣連結的傳承關係，因為依據泰國政府規定，不同的家族是不得取用同一個「姓」來登記身分辦理證件。
泰國「拉瑪六世」哇集拉伍德（Vajiravudh，1910-1925年）國王受英式牛津教育，思想觀念趨向西化開明，由於自古泰民族「有名無姓」之命名習慣，容易造成家族傳承三代後，祖父（母）很難藉由「姓氏」來確認孫子（女）之直系家族血緣關係及判斷堂（表）兄弟姐妹之旁系宗親關係，極易造成近親血緣混亂危機。泰王拉瑪六世認為「有名無姓」的命名習俗不太文明，而於西元1913年頒布敕令要求臣民自訂「姓氏」，然而此項新規定在當時民間卻引起很大困擾，所以泰王甚至親自賜姓予上百個家族，以配合該項政策實施。
此外，哇集拉伍德國王為了方便外國人對其王朝之稱呼，簡化了暹羅歷朝祖先沿襲的冗長稱謂，律定出「卻克里王朝」的統一尊號「拉瑪（Rama ）」（意為「至高之神」），再輔以數字區分各代國王遞讓序位，但同時也保留各代國王之個別尊稱，例如：五世王「朱拉隆功（Churalonggorn）」（意為「頭頂冠飾」）、六世王「哇集拉伍德「Vajiravudh」（意為「雷霆閃電」）及九世王「蒲美蓬（Phummiphon）（意為「大地力量」）。
泰國政府於西元1962年公告實施「姓名條例」，明文規定泰國人民使用「姓名」、「稱謂」及命名等規則。泰國人民稱呼或介紹對方時，不像華人慣以對方的「姓氏」來尊稱為某先生 / 女士 / 小姐，而多半是以「名字」相稱，但常會在「名字」前冠上先生/女士/小姐的通用尊稱字「昆（Khun）」來表示尊敬，但若對方聲望輩份或社經地位崇高，則會冠稱「探（Tan）」（意為「閣下」）字來表達敬意。
泰國皇室頭銜稱謂另有一套五層階級制度，例如：皇子（女）稱謂為「Jao Fa」（即「王子/公主」）、皇孫（女）為「Pra Ong Jao」、皇曾孫（女）為「Mom Chao」、皇玄孫（女）為「Mom Rachawong」、皇來孫（女）為「Mom Luang」。這些皇室稱謂不得歷代世襲，僅能逐代遞降傳承，亦即「Mom Rachawong」的子（女）只能稱為「Mom Luang」，而「Mom Luang」之子（女）就不得再冠上皇室稱謂。因此，在英文報章雜誌讀到某些泰人名前加上M.C.、M.R.或M.L.等字母，即是皇室成員稱謂的泰語發音之英文簡寫。
另舉一例，目前常在中文報導或書刊中，將1932年發動立憲革命推翻君主專制的泰國前總理尊稱為「鑾披汶・頌堪」（Phibunsongkhram，1897-1964年），事實上，「鑾披汶・頌堪」的本名叫「貝・奇達桑卡」（祖父是吳姓華人），因於1928年蒙獲泰王賜予爵名為「鑾披汶・頌堪」，此後即視該爵名為「姓名」，而其中「鑾（Luang）」即為貴族五種等級稱謂之一。
值得一提的是，目前泰國華人與華僑總數約占泰國總人口數12%（約700萬人），另在泰國東部與南部地區屬於外僑身份之華僑亦有30萬人。這些華人/華僑大多聚居在曼谷、清邁及合艾等大中型城市，其中首都京畿地區最為集中。泰國華人/華僑以來自中國廣東潮州及福建漳泉地區為多，其中粵籍潮州人占逾60%（約450萬人），且絕大多數居住在泰國中部及曼谷地區。這些華人/華僑在20世紀初獲泰國政府允許歸化泰籍時，依據當時哇集拉伍德國王敕頒之「連名帶姓」登記政策，必須以「姓（Namsakun）」+「名（Chue）」登錄個資申請入籍。
有趣的是，華人之命名方式本具備「姓氏」，因此登錄時不會產生任何困擾，並有多數華人巧妙地保留了原有的「漢姓」，例如：將「漢姓」以泰文字意併入泰姓內，以「馬」姓華人為例，有自取泰式姓為「Asawaheam」或「Sinlapaacha」，其中「Asawa」及「acha」之泰文字意即為「馬」，又如「黃」姓華人，有改姓為「Lueangamornlert」，其中「Lueang」即為泰文「黃色」之意。
另外，亦有將「漢姓」以潮汕語發音拼寫入泰姓，例如：「陳」姓之泰姓拼寫為「Tantrakun」（Tan為「陳」之潮汕語發音，trakun為泰語「家族」之意），「林」姓則拼寫為「Limtrakun」或「Limsuphansakun」（Lim為「林」之潮汕語發音，sakun為泰語「姓氏」之意）及「黃」姓拼寫為「Uengpagorn」（Ueng為「黃」之潮州語發音，pagorn為泰語「太陽」之意）或「Wongkusonkij」（Wong為「黃」之汕頭語發音，kusonkij為泰語「善事」之意）。
再者，有華人姓氏音譯以泰語發音，加以「Sae」（潮州語「姓」之發音）來登記姓氏，例如：Sae-Yang（姓「楊」）、Sae-Cheng（姓「鄭」）、Sae-Ju（姓「朱」）、Sae-Chua（姓「蔡」）、Sae-Khoo（姓「古」）、Sae-Li（姓「李」）及Sae-Yee（姓「禹」）等，此類華人姓氏則不受取用同一個「姓氏」之限制。
若採用純泰式姓氏，則因受不同家族不得取用同一姓氏的規定，許多泰人（尤其是華裔泰人）會巧妙運用泰語特有的不發音符號「6」，將之加在任何一個或多個子音字母上，形成裝飾字尾，變成「同音異字」的姓氏。1987年泰國政府修訂姓名條例，明確規定「姓氏」最長只能使用10個子音字母，「名字」至多只能運用5個母音音節，惟蒙獲泰王予賜姓名者不在其限。
無獨有偶的是，雖然蒙古於社會主義時期形成以「父名」（蒙古人稱為”surname”）＋「本人名”given name”」之識別方式來登記身分，但亦無法從個人出身證明、身分證明等文件上所載之「姓」＋「名」來明斷血緣關係，因此蒙古政府為使國民確認家族關係及實施祖譜記載等目的，1997年蒙古總理M. Enkhsaikhan發布第17號「關於祖譜記載規定」命令，強制規定所有蒙古人民須使用「氏族名」（蒙古語發音為「ovog」）及所有家庭須記載祖譜，但由於自成吉思汗帝國建立至前期社會主義時代，蒙古族均無使用「氏族名」之記錄與習慣，造成多數家族早已遺忘所屬「氏族」，故當時政府明令可自創「氏族名」，或以長輩記憶為憑，或以家族所居之地名、山名、河名，或慣用之名字或知名頭銜等方式來創造Ovog以登錄於新式身分證上，但有超過六成以上的家庭均自詡為成吉思汗「黃金家族」的後代，而以「博爾濟錦（Borjigon）」來申登。
由於蒙古政府倉促實施登載「氏族名」的行政命令，造成蒙古人民分別於各地戶政機關申領換發新式身分證，再加上申請新證件時，不需檢附「氏族名」之相關證明，僅由個人意願自行填表辦理，故造成許多父母與子女所登錄之「氏族」有別之趣聞，此點倒與台灣日據時代，政府強迫原住民使用「漢姓」登載於國民身分證之政策雷同，導致有些家庭成員所登錄之姓氏出現不同之怪異現象。
台灣現行的姓名條例沒有字數規定，但戶政軟體系統的登錄欄位限制「姓」+「名」總字數最長為15個字。經調查全台灣姓名字數最長者為13個字，最短者僅有1個字（有「姓」無「名」），目前台灣男女最常取用的名字，男性是「家豪」（有14,000人），女性為「淑芬」（有32,000人）。另外，經統計台灣全國現有1,510個「姓」，「陳」姓（占11％約有253萬人）及「林」姓（占8％約有184萬人）明列十大姓氏之前兩名，其他大姓依序為「黃」、「張」、「李」、「王」、「吳」、「劉」、「蔡」及「楊」等共計1,234萬餘人。
泰國與蒙古兩個民族的取名邏輯與漢民族明顯不同。依據「蒙古秘史」及「年代記彙集」記載，成吉思汗之名「鐵木真」是其父也速該和宿敵「塔塔兒部」作戰，俘虜該部首領「鐵木真兀格」及「轄里不花」等人時，也速該之元配訶額倫正妊娠，於是將新生兒命以宿敵首領之名，以紀念此次戰役之勝利，此種命名邏輯恐與華人觀念截然不同。另外，有趣的是，在泰國及台灣信奉伊斯蘭教的華人多數姓「馬」，究其因與成吉思汗的大蒙古帝國有關，因為當時帝國轄下的伊兒汗國及中國元朝，絕大多數信奉伊斯蘭教的男姓，均以「穆罕默德（Muhammad）」為本名，然而「穆」字的蒙古語發音近似「馬（Mur）」，於是「馬」漸轉注成為信奉伊斯蘭教華人的共同姓氏。
暹羅與蒙古兩大民族多依照民族習慣、心理意志、宗教信仰及生活環境等素材為子孫後代命名，豐富多彩，頗具特色。經調查蒙古男性的名字常有歷史名人或民族英雄之名、長輩期望和祝福寄託之意、猛禽走獸之名、貴重金屬之名
賢能幹才之名、防禦裝備之名等；女性的名字則常以日月星辰之名、花草樹木之名和珠寶玉石等來命名。
另外，隨著蒙民信仰藏傳佛教（喇嘛教）之普及，取名用字也漸受藏名影響，有些人名是採一半蒙名一半藏名的方式組合而成，更有多數人是純用藏語發音來取名。
泰國人民的取名邏輯及偏好亦深受上座部（小乘）佛教的影響，姓名用字常夾帶梵語之發音、詞彙及意義，故有些人名則同樣採取一半梵文一半泰文的方式組成姓名，據統計泰國男性名常帶有：哲學智慧之意、吉祥好運之意、金錢財富之意、戰爭勝利之意、男子氣魄之意、繁榮昌盛之意等；女性名則常帶有：花卉水果之名、珍稀寶石之名、高貴美麗之名、祝福期望之名等。
值得注意的是，泰族人民無論男女自幼均取有「小名」暱稱的習俗（此點類似古代中國人取用「乳名」的意義），目的為簡化冗長的本名發音或增加親暱感。男性小名常使用「黃」、「綠」、「紅」等顏色名，「獅」、「虎」、「象」等猛獸名或「鼓」、「箏」、「琴」等樂器名；而女性則常喚以「橘」、「瓜」、「菜」等蔬果名，「蝦」、「蟹」、「魚」等漁產名或「鳥」、「鴨」、「鳳」等禽鳥名。同時，亦有不分男女性別，採用「數字」或「大小」作為「小名」之例，其目的是代表個人出生排序及身形樣貌等特徵。
姓名除了具有標識個人身分的功能外，更深具追本溯源及宗親血緣的連結關係，是一種跨世代的歷史傳承，也是一種跨文化的精神表徵。現今多數泰國人民在西化風潮及外來移民的影響下，對於「姓名」的取用已與華人類似，會參照泰式「姓名學」邏輯，審酌考量所用字母、字數，並配合生辰、生肖等運勢，採取趨吉避凶、招財納福的原則命名，使得原本「有名無姓」的傳統風俗，因跨文化傳播的擴溢效果而徹底改變。
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責任編輯：吳象元
核稿編輯：李牧宜
