否定客觀(一)後現代主義與社會建構論

否定客觀(一)後現代主義與社會建構論
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我們想讓你知道的是

後現代理論家認為,他們之所以支持極端社會建構論,是因為傳統的客觀知識論根本通過不了歷史考察與批判分析,社會建構論有其理論基礎。

(1) 是一般社會建構論的全域擴張版本,把社會建構的概念擴及至所有知識和事實。 (2) 能夠充分支持同等有效論,因為如果知識成立與否完全取決於偶然的社會背景,而不是超越社會時空的證成(justification)或合理性概念,那麼我們看起來正確無誤的知識對於其他社會文化的人群來說就不一定是知識。

為何極端社會建構論受人文和社會學者關注?

同等有效論和極端社會建構論(為了方便,以下都簡稱為「社會建構論」)愈來愈受到人文和社會學者支持,這看起來並不尋常與有自打嘴巴之嫌,畢竟學者應該認為自己所受訓練的知識學術專業比與一般未加檢驗的知識觀念更有效可靠才對。

但是,有些後現代學者確實認為「學術專業」或「進步知識」只是一種傲慢。歷史上,殖民擴張者就以傳播西方先進的知識和文化為名以奴役被殖民者。這個歷史污點令人文學界傾向於社會建構論,認為只有相對於不同社會文化的不同知識,沒有更高級更進步的知識。

除了上述因素外,人文和社會學者關注社會建構論,是因為如果某個事實是由社會為了特定利益和需求而偶然建構出來,而不是無可避免的自然事實,這就意味著我們可以通過改變社會結構,令它不再成立。這樣,揭示社會建構就可以贏得自由。歷史上,揭露性別是社會塑造出來,便令女性從父權社會壓迫之中解放出來成為可能。

上面兩個因素都把社會建構論歸因於政治正確和正義理由(解放與自由)。然而後現代理論家認為,他們之所以支持社會建構論,是因為傳統的客觀知識論根本通過不了歷史考察與批判分析,社會建構論有其理論基礎。

在接下來,為了進一步搞清楚這一學說是否成立,我們將會進一步釐清傳統的客觀知識論和社會建構論的分歧。

傳統的客觀知識論

許多人以為傳統的客觀知識論認為知識和社會背景毫無關係,這是天大的誤解。誠然,歷史上多數哲學家對兩者的關係並沒有多大的興趣(現在分析哲學界有所謂「社會知識論」專門研究相關題目),但自亞里斯多德以來,沒有多少哲學家會否認知識和社會各方面維度是相關的。

譬如,客觀知識論承認知識多數是社會產物,是由集體合作而研究的成果。客觀知識論不否認某些社會條件使得其成員對某些特定問題更感興趣,對某些問題卻毫不關心,例如假設某個社會因自身迫切需求而對遠古歷史的研究毫無興趣,這是客觀知識論者可以大方承認的觀點。又譬如,客觀知識論者不否認建立知識的社群之中,部分成員會因擁護某些價值觀而產生偏見(比如影響他們怎樣進行觀察和評估接觸到的證據),使得他們立下錯誤的結論。

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換言之,客觀知識論可以承認我們對什麼問題更感研究興趣、在研究問題時是否存有偏見,都是不能獨立於我們所處的社會環境。當傳統客觀主義堅持知識獨立於偶然的社會背景,它主要是主張︰

(一)關於世界的許多事實都是獨立於我們,因而也獨立於我們社會價值觀、利益和需求。例如,恐龍曾經在地球上出現這個事實,並不依賴於我們人類而存在,它只不過是個自然事實,我們對其成立與否毫無影響。

(二)理據能否支持信念(證成)是獨立於我們和社會背景。例如我們發現的恐龍化石構成了支持「恐龍存在」的證據,這些證據之所以能夠成為合理的理據支持「恐龍存在」,是無關於我們的社會背景。換言之,理據能夠提高假說為真的機會率,這種支持不論在哪個社會環境都一樣有效;不會因為處於某個特定的社會之中,同一證據就變得無法再支持同一假說(例如,我們很難說我們發現的恐龍化石在某個社會之中,是無法支持「恐龍存在」這假說)。

(三)客觀知識論承認,我們有時候相信某些事情,並不只是基於認知理由(證據),而是因為某些社會價值觀、利益或需求。例如客觀知識論者承認歷史上有些科學家為了職業利益或使得研究結果符合自身價值觀而武斷地下結論,但他們認為,情況並不一定總是這樣,有時認知理由足以解釋我們為什麼擁有某些信念(知識),譬如在解釋為什麼我們相信恐龍存在,這是因為我們接觸到「恐龍存在」的證據,而不必訴諸實用理由(滿足某種社會價值觀、利益或需求)。

建構主義知識論 vs. 客觀知識論

現在,我們來總結一下客觀知識論的基本觀點︰

(A). 事實的客觀主義︰我們試圖理解和認識的世界,有一定程度上是獨立於我們的信念和社會背景。即使能思考的生物從不存在,這世界的許多事實都不會有所改變。
(B). 證成的客觀主義︰「證據E支持信念A」是完全無關於(獨立於)社會背景,譬如不會在某個特定的社會環境之中,證據E就變成無法再支持同一信念A。
(C). 理性解釋的客觀主義︰在適當條件下,我們對於相關證據的認識足以解釋我們為什麼會具有某種信念。

社會建構主義則反對上述的客觀知識觀,它們可能否定其中一種客觀主義,也可能全部加以否定。因此,社會建構論的知識論觀點如下︰

(A)事實的建構主義︰我們試圖理解和認識的世界,全都不獨立於我們的信念和社會背景,而且這些事實的建構都反映了我們偶然的價值觀、需求和利益。
(B)證成的建構主義︰所有關於「證據E支持信念A」的證成都不獨立於我們信念和社會背景,證據 E 能否支持信念 A 都依賴於特定社會的偶然價值觀、需求和利益。
(C)理性解釋的建構主義︰只用證據來解釋為什麼我們擁有某些信念,根本是不可能的。要解釋我們相信什麼,必定要涉及我們偶然的價值觀、需求和利益。

現在,我們有了社會建構論的清晰圖象,便可以清楚說明為什麼只接受其中一種形式的建構主義,就會支持同等有效論,無論擁抱它們的人是否意識到這個事實。

首先,如果事實的建構主義成立,那麼美洲人起源就不純粹是客觀事實問題,而是依賴於特定社群的世界觀、需求和利益而決定。據此,如果不同社會有不同關於美洲人起源的事實,便沒有哪個是更為客觀或正確。

其次,證成的建構主義認為所謂的「證成(合理理由)」也不過是社會建構的產物。這種觀點要變得言之成理,最合理的詮釋是︰存在不同的認識系統,都可以評估資訊和信念的相關性,而這些認識系統之間沒有任何合理的優劣之分,只有實用與否的區別。因此,根據我們覺得實用的認知系統,化石構成了證據支持演化論,但對祖尼人來說,由於他們使用另一套更滿足他們需要或世界觀的認知系統,所以他們不認為化石構成了證據支持演化論。


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