梵蒂岡的中國夢:當代天主教的「回埃及記」

梵蒂岡的中國夢:當代天主教的「回埃及記」
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在「主教任命協議」後,雖然梵蒂岡的教宗就可以置喙中國「地上教會」的主教人選,但此後的中國主教,在教會事務上是聽從中國政府,還是聽從梵蒂岡的教廷?

2018年9月22日,中國外交部發布了非常簡短的訊息:「中國外交部副部長王超同梵蒂岡代表團團長、教廷與各國關係部副部長卡米萊利在北京舉行會談,並簽署關於主教任命的臨時性協議。中梵雙方將繼續保持溝通,推動雙方關係改善進程繼續向前發展。」

一些媒體隨即開始炒作中梵建交的議題,抨擊民進黨政權的外交與兩岸政策,提示「兩岸一家親」是台灣的僅有出路。

但實際上, 台灣議題是這個「主教任命協議」中最不重要的事情。不論是對梵蒂岡或中國政府,一個21世紀的「晚發展帝國」會具備什麼樣的「政教關係」,從「世界史」(或更準確地說,「帝國化的世界史」或「帝國史學」)的角度來看,才是此刻最需要決斷、卻也最隱微的歷史行動議程。

許多人都注意到,這個「主教任命協議」,攜帶著梵蒂岡希望中國的「地上」、「地下」教會能合一的美好期盼。簡言之,這個協議表露著「梵蒂岡的中國夢」。當天主教正因為性醜聞事件而在南美喪失大量信徒,中土大地似乎隱然變作梵蒂岡開拓新「牧場」的唯一寄託。

不少人懷疑這個協議有什麼前景。在「主教任命協議」後,雖然梵蒂岡的教宗就可以置喙中國「地上教會」的主教人選,但此後的中國主教,在教會事務上是聽從中國政府,還是聽從梵蒂岡的教廷?依然是個不小的問題。

更嚴肅的質疑,來自香港前樞機主教陳日君。他呼籲負責中梵談判事宜的梵蒂岡國務卿彼得羅・帕羅林(Pietro Parolin)樞機主教應該辭職,因為他背叛了中國的天主教徒,牧者成了將羊群送入狼口的共謀。

然而,從「世界史」的宏觀視野來看,即便如此直白的質疑,恐怕都尚未觸及我們面對的世界局勢中最根本的問題。

2015年時,掌管教廷財務的喬治・佩爾(George Pell)樞機,曾發表如此的看法:基督宗教在中國已如野火蔓延,正像2000年前「未皈依的羅馬帝國」一樣。他說:「我甚至夢想有一個中國的君士坦丁大帝——那首位信仰基督的羅馬帝王——與他的中國政府支持基督宗教,作為保持和提升中國文化道德健康的辦法。」

從喬治・佩爾的話語吐露的訊息來說,對梵蒂岡,當前這個「臨時性」的「主教任命協議」,無疑地將會是決定梵蒂岡能否「重返光榮時刻」的關鍵因素。關於這個屬於「習近平的教宗」的「光榮時刻」,如果採取比較專門的基督教神學術語,我們可以描述為「君士坦丁式秩序」或「君士坦丁主義」。

「君士坦丁主義」標誌著一段人類歷史上的重大轉折。這個特殊的歷史過程開始於羅馬皇帝君士坦丁在西元312年所謂的「皈依」,並且在君士坦丁致力於將教會整合入羅馬帝國的「帝國建設方案」中逐漸完備。這段歷史進程,因而標誌出「基督教國」(Christendom)被羅馬式的帝國想像所征服和吸納的巨大變化。

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眾所周知,在古典的聖經敘事中,存在著3種基本的人類政治共同體構造:古代以色列的民族、外邦人的帝國,和終末論的教會。尤其在著名的保羅書信中,這個敘事架構使得聖經表述出古典文獻中難得一見的強烈「反帝國宗教」氛圍和色澤。

如同一些當代歐洲左翼文人所詮釋的,作為「世界宗教」的基督宗教,在其誕生的時刻,乃是一種「反帝國的普世宗教」。以對「唯一真神」的信仰來徹底取消過去從亞述帝國到埃及帝國,在以千年為度的歷史進程中建構起來的「宇宙神論」形式的、多神論的「帝國宗教」,正是這個新生的「世界宗教」的「反帝國維度」在神學上的充分展現和邏輯結論。

在這種「反帝國宗教」的神學中,按其基本輪廓來說,教會——信仰者形成的新型人類群體——乃是某種由神學意義上的「公民社會」構成的「世界共和」。兩千多年來,一代接著一代,聖經鼓舞著諸多基督教徒,抱持著「出埃及記」的信念,反對和抵抗他們遭遇的帝國統治,願意以血淚為代價,去追求他們心中的「新耶路撒冷」。

可是,同樣的敘事架構,卻也埋伏著基督宗教自身從「世界宗教」蛻變為「帝國宗教」的契機和環節。

古代的帝國宗教神話,無不表明了:人類社會只有一個真正的「王者」和「王位」,只有一個普世的人類共同體,在此之上和之外,也再不可能有第二個(這個特徵,同樣也浮現在帝國儒教著名的「內在超越論」形上學中)。對應到神學上,在亞伯拉罕宗的一神論信仰發展的過程中,教士們開始主張:要將統治帝國的政府掌握在教會中。教會並不與帝國分開,更不與帝國對抗;反而,教會是內在於「帝國」的聖所,憑藉對「唯一真神」的信仰見證,教會將會轉變世俗性的帝國統治,使得「帝國」得以「神聖化」。

「上帝」之下的「世界史」,正是如此幽微和費解:就在「反帝國的世界宗教」的宣教運動達到最高潮時,一種不再依靠古老的宇宙論神學、新型的「帝國宗教」和「帝國神學」,也幾乎同步誕生。任何真誠的信徒,都很難不將帝國統治者採取自己的信仰視為「信仰的勝利」,而反過來看到其中隱藏了「信仰的失敗」。

在這個脈絡,有個歷史小插曲,可能就值得我們注意:在中梵宣布簽署臨時協議的當天,梵蒂岡發言人在訪談裡特別強調,中梵協議的最終目的,是要讓中國的天主教徒們,可以既是百分之百的中國人,又是百分之百的天主教徒。


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