布希亞《物體系》譯後記:以記號、徵兆、訊號溝通三門學科的企圖

布希亞《物體系》譯後記:以記號、徵兆、訊號溝通三門學科的企圖
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《物體系》的中心主題即是物品轉變為記號。然而,沿著此一主題在書中的發展,記號的概念逐漸分布於三個不同的音域:記號學意義下的記號,心理分析意義下的徵兆(症狀),最後則是社會地位標位中的訊號符碼。

文:林志明

譯後記:一個閱讀

(前略)

記號的三個音域

《物體系》的中心主題即是物品轉變為記號。然而,沿著此一主題在書中的發展,記號的概念逐漸分布於三個不同的音域:記號學意義下的記號,心理分析意義下的徵兆(症狀),最後則是社會地位標位中的訊號符碼。記號(signe)、徵兆(symptôme)、訊號(signal),這三個記號概念在物的分析中相互纏繞。它們也對應了布希亞在本書中使用的三個理論架構,那就是,記號學、心理分析和分化社會學(sociologie différentielle)。就理論層次而言,《物體系》也代表了溝通這三門學科的企圖。

a. 記號

記號學的記號概念,它在書中被理解的方式,比較不是意義代表者(符徵和符旨的連結關係),而是作為系統中的一項。這個理解顯然來自索緒爾的「價值理論」。此一理論也是結構主義的中心原則,結構中的一個項,它的值並不來自其本有的內容,而是來自它和同一結構中其他項的關係。 對布希亞而言,一個合理一致的(cohérent)體系,如此形成之後,會造成人和物之間關係的抽象化。

這樣的記號概念為其對立面所限定,那便是象徵。現代物品之間具有合理一致的關係。也就是說它們所具有的功能性(fonctionnalité),事實上只是由整個體系的運作(fonctionnement)來維持。在這個功能性的相對面,則是傳統物品所具有的「功能」(fonction)。就製造方式而言,這個相對性正好也和手工製品和工業產品間的對立相吻合。

傳統的勞動(手工)是一個未被理性化的有機過程,這個主題過去已經由盧卡奇簡短地提出了。手工工具需要人的勞力參與。工具也因此成為人的有機延伸。但也就是因此,在手工工具和人體之間存在著和諧的關係,這是為何我們可以在它們身上找到「風格」之美。

現代的機器來自能量的解放,它只需要最少的勞力參與。但這麼一來,人和物之間的身體關係便被縮減到一個「智性-感官」的操控層面。然而,對布希亞而言,這個變動中,最重要的,不是一組手勢動作被另一組手勢動作所取代(盧卡奇所提出的觀賞性異化——工人成為程序的旁觀者)。真正的變化,來自一種和過去以手勢動作進行功能分布毫無關聯的新的功能分布。新的分布,實際上,只是建立在技術本身的合理一致上(和人體的邏輯衍伸無關)。這種物品的新操作場域,所需要的是人的抽象智性,比如管理和計算。

對於日常的消費物品,人和物之間的關係也是一樣的。現代性的實踐是智性的。《物體系》整個對現代室內的分析導向此一結論。透過元件/擺設,氣氛/座位兩大軸線進行的分析,布希亞為我們呈現出書中最具記號學性格的部分。似乎有一組基礎的室內論述符碼可由其中導出。但我們立刻注意到,他所謂的客觀論述分析,並不著重於解析體系的運作。這裡的體系,就像麥克魯漢筆下的「媒體」,它便是它自身的訊息,也就是說重點在於探討由此產生的人的行為變化。因此在這些分析背後,有一個類似「制約」的想法。這也是為何當布希亞提到物品已組成了記號體系,他卻從不詳細說明某一物品或某一物品組合論述的意義。

《物體系》中一個強力的篇章,是有關「收藏」活動的分析。這是本書在布希亞專題討論之外,最常為人引用的部分,我們將在本文最後開闢專節來討論。這裡只是要指出,布希亞重視的是收藏者對收藏品的擺弄、分類、操弄活動(收藏的系列性)。如此,物品本身的價值也在這些組織性活動中被抽象化了。索緒爾價值理論繼續得到發揚,因為在這裡的個人符碼中,所有的物品「因為它們只指向主體,便是相互指涉」。

b. 徵兆

如果我們可以把徵兆(或說症狀)當作記號大家族中的一員,那是因為它有「意義」。徵兆是潛在者的顯現。布希亞對物的徵兆解讀顯然受到佛洛伊德心理分析的啟發。佛洛伊德曾經說明,心理分析(psychanalyse)和一般精神治療(psychatrie)最大的不同點,便在於心理分析著重徵兆顯現的方式和它的意義。 在佛洛伊德對神經質病徵的分析中,我們可以看出,徵兆和記號學記號(signe sémiotique)的不同。首先,佛洛伊德提出,徵兆的一大特色,便是出現時帶有強大的能量。這種記號力量的說法,並不一定存在於記號學體系中,因為體系在此比較是在執行一種客觀的限制。在徵兆的概念中,主體和徵兆推動者所具有的力量進入一種衝突的狀態。

和徵兆能量相關的,則是所謂的多元決定(surdétermination),比如強迫性神經質症的徵兆:「並不是來自單一的幻想性意念,而是由一大群這一類的意念所引起,它們全都匯聚於某一特定之處。」 於是,有關徵兆的閱讀,便是多元決定程序的重構。如果說,記號學是一個關係理性,那麼心理分析的徵兆學便是一個因果詮釋。徵兆常和患者的私生活相關,它是個人化的。但佛洛伊德也表示,存在有典型的徵兆,而且「可以把典型的徵兆以典型的事件,也就是以所有人共同經歷的事件來解釋」。如此便打開了一個新的境地,可以在超越絕對個人的層次上來研究徵兆。

布希亞在數個層次進行他對物品的徵兆閱讀。一件單獨的物品可以是一個徵兆,但是整個體系本身也可以說是徵兆。大部分的時候,則是由體系所建立的特定行為,被當作一種病態的顯現來閱讀。如此功能系統中的智性化、收藏活動中的自戀,都在一種病理分析中,被當作主客體的徵兆性關係來詮釋。


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