儒家智慧：孔子對孝道的細膩見解，卻被追隨者認為是「絕對服從」

文：金容沃、金定奎

如果不討論儒家在歷史上哪裡出了差錯以及原因何在，對儒家的介紹就不算完整。儒家一直以來將「孝道」視為中國文化的最高道德，問題就肇始於這個有疑義的概念。

成人可能已經忘記，但對父母的愛是人類最重要的情感。佛洛伊德聲稱，嬰兒期性經驗形成往後心理發展的基礎。相反的是，孔子把子女對父母的感情當作情緒成長的基礎。在一部2009年的日劇《母親》中，女主角決定「綁架」一個遭嚴重虐待的孩子，成為她的養母；女主角說出這段深刻的話：「我們都說母愛是一種最無條件的愛。但其實孩子對父母的愛才是真正無條件的愛。」不管父母是好是壞，貧窮或富有，長得好不好看，孩子都不會在乎。做孩子的永遠渴望取悅父母，在這世上他們最渴望的就是父母回報他們的愛。

父母對孩子的愛也一樣深刻。以下是《母親》中另一段感人的台詞：「快樂就是你能夠愛一個人就像愛你自己的性命一樣。」只有父母能這樣說。有個年輕人向孔子詢問何謂孝道，孔子回答：「讓父母只有在孩子生病時才擔憂（父母唯其疾之憂）。」任何曾經養育孩子的人能了解這種感受。孩子健康時，父母快樂無比；然而，孩子生重病時，整個世界都黯淡無光。父母告訴孩子「只要你健康就好」，他們是真心如此希望。

基於上述觀點，孔子當然認為孝道是仁的基本表現，並推崇對父母盡孝道的美德。孔子認為一個敬重並關心父母的人，也會對社會盡責，無疑某種程度確實如此。然而，孔子沒有教大家盲目服從父母。請看下面這段出自《論語》的話：

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」

〔白話〕孟懿子問孔子何謂孝道。孔子回答：「不要違背禮。」在回程的路上，孔子告訴樊遲﹝孔子的弟子，他幫孔子駕車﹞：「孟懿子問我何謂孝道，我只說『不要違背禮』。」樊遲問：「這是什麼意思呢？」孔子回答：「意思是雙親在世時要以禮侍奉，雙親過世時也要以禮埋葬與祭祀。」

這段對話涵義豐富，不容易表達清楚，但且讓我們試試：孟懿子是當時魯國最有權力的「三桓」之一。孟懿子召見孔子，向他諮詢時，孔子別無選擇只好服從，但這位年長的賢人並不高興被人使喚。因此當孟懿子問他何謂孝道時，他只是簡短回答：「不要違背禮。」接著，在回程的路上，孔子感到心神不寧。孟懿子當然能從傳統的角度了解孔子回答「不要違背父母」的意思。但是，孝道當然不是只盲目服從。如果父親叫兒子去偷東西，兒子是否應該聽從，變成小偷？突然間孔子明白他的話需要重新定義。

如果你父母的命令違背你的價值觀，你可以、也應該不同意。但有件事很重要：即使不同意，你也應該以禮表達。許多年輕人對於這一點感到困惑，但主張己見時不需要對父母無禮。孔子要教我們的是，孝道最重要的特點，就是不盲目服從，但要尊重父母。

《論語》另一段話也清楚說明了這一點：「侍奉父母時，發現父母有錯，應該和顏悅色地勸諫。即使他們不聽從你的建議，也要尊重他們，不要反駁頂撞。雖然這麼做很辛苦，你也不該怨恨他們（事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨）。」當你和父母在重大事情上有衝突，邏輯上的辯論往往不會有結果，因為你們的差異往往是情緒而非理性的。最好採用漸進的方式，尊重父母，給彼此時間去解決。

不幸的是，這種細膩的見解在孔子的追隨者中已經見不到了。孝道愈來愈成為一套控制社會行為的規範，充滿壓抑。絕對服從長者，尤其是父親，被認為是最高的美德，而被奉為金科玉律。例如以下針對法律的討論來自一份秦朝文件（約西元前217年），該文件出土於湖北省雲夢縣：

假設一個退休老人去法庭控告他的兒子不孝，要求將他處死。通常死刑需要三次仔細地審議。這個案子需要三次審議嗎？沒有必要。立刻將這個兒子處死，才能確保以後這種行為躲不過懲罰。

這條法律真可怕。然而，這樣的法律傳統卻在中國各朝代一直延續下去。父親就算殺了孩子，法庭也不會認為那是一項罪行。父親的權威不可動搖，因此一位父親給予孩子的不再是愛與尊敬，而是在孩子心裡灌輸恐懼和屈服。社會獎勵所謂的孝子，豎立紀念碑表揚他們。另一方面，被貼上「不孝」標籤的人會被排斥，而且往往遭到嚴厲的懲罰。這種思維出自《孝經》：「五刑所屬的犯罪條文有三千條，其中最重的罪就是不孝（五刑之屬三千，而罪莫大於不孝）。」

雖然一般認為《孝經》是孔子與其弟子曾子的對話，卻很有可能出自於西元前三世紀的不知名作者之手，也就是接近戰國晚期。從此，這本經典就支配著中國社會。在儒家的十三經中，《孝經》最早被奉為經典。在某方面來說，它甚至比《論語》的影響力更大。從唐玄宗到清康熙皇帝的許多統治者，都替《孝經》作注，並頒定法令加以宣揚。為什麼？

戰國時代正如其名，充滿了血腥的戰爭。知識份子開始渴望一位強大的帝王，替中國帶來和平，正如同十六世紀的馬基維利夢想有位君王能統一義大利。正是因為憧憬有秩序的帝國，促使這位無名氏撰寫《孝經》。書中最大的特點，就是作者將服從父親與忠於統治者劃上等號：「像孝順父母一樣，侍奉君主，就是盡忠的表現（故以孝事君，則忠）。」作者將對父親的尊敬等同於對統治者的敬意，設法將對帝國統治賦予情感基礎。

支撐忠與孝的，是（作者所建構的）強大階級概念，從《孝經》前六章的章節架構可見一斑。

第一章　開宗明義
第二章　天子
第三章　諸侯
第四章　卿大夫
第五章　士
第六章　庶人

這種社會階級的遠景，對接下來的統治者而言真是太方便不過了。正如兒子服從父親，百姓也要服從官員，而官員則是接受大臣的命令，諸如此類，一直到地位最高的天子。孔子絕對想不到帝王的孝道與百姓的孝道有任何不同。然而，從漢代以降，他的哲學已經被用來正當化帝王的絕對統治權，其方法就與耶穌的教誨被扭曲如出一轍，以便將合法賦予羅馬皇帝以及之後的梵蒂岡教廷。

基督教應該回歸最初的耶穌教誨，而儒家也必須重新發現孔子非階級、非權威性的精神。如果讀過《論語》，就知道孔子是有史以來最謙虛的人，他常凸顯自己的失敗，用以激勵弟子。他身上完全沒有任何權威的樣子。樂於承認錯誤。他對待盲樂師與對待君王同樣禮遇。他對於其他人表現出的不恰當權威也不屈從。雖然出身低微，他卻從不畏懼挑戰當世最有權力的人。正如荀子如此追憶孔子：「追隨道理，而不追隨君王；追隨正義，而不追隨父親；這才是良好的行為（從道不從君，從義不從父，人之大行也）。」

在上一世紀，大家一窩蜂把前現代中國的各種弊病怪到儒家頭上：家庭主義、威權主義、消極、屈從和經濟停滯。我們從以上的討論就能證明，這種指控並非完全空穴來風。近年來中國政府已經在全世界成立數百間「孔子學院」，而在韓國我們也看到私立孔子學院重新創立，稱做seowon。我們認為這大致來說是正向的趨勢，但我們也擔心這種運動有可能因而縱容了負面價值，例如僵化的階級制度與無條件服從。

我們這些東方人必須自問：我們是否真的想回到長輩毆打晚輩卻不用受到懲罰的日子？這種舉動從前在我們的學校和軍營中很常見；或者我們會想換回一個「統治者」以上對下的方式將公民看成「臣民」的社會呢？我們絕不能將過去浪漫化，而是承認現代化帶來的真實優點。唯有如此，我們才能讓儒家重新回到生活中，如此它才能再次成為人類進步的動力。

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書籍介紹

本文摘錄自《大同：最古老的智慧、最實際的哲學，能否引領人類走向美麗新世界？》，貓頭鷹出版社
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作者：金容沃、金定奎
譯者：何修瑜

• 尋求適用於現代社會的永恆智慧！
• 替21世紀的政治、經濟、教育把脈
• 以公眾意識取代個人意識，替全人類的美好未來提出良方

本書第一作者是南韓最知名的公共知識份子金容沃，曾於高麗大、台大、東大、哈佛研究哲學。鮮少有人可以像他一樣將如此古老的智慧以深入淺出的方式解釋，並與現實結合印證。第二者作者金定奎自哈佛畢業後，長期於金融界工作。兩人的合作就如何孔子與子貢的對話，能靈活的以儒學分析美國模式下的現代政治、社會、經濟、教育困境，批評現代中國的問題，重新發掘傳統儒學與中國政治的價值。在書中，幾乎每一頁提出的忠告，都在對現有價值提出挑戰：

• 制度改革的效果很有限，人的道德才至關重要。
• 民主制度不是終點，誠實無私的領導人才是。
• 賺錢，亦即股東價值最大化，不能成為企業最主要的目標。
• 父母絕對不能誤以為教育的目的就是要讓孩子拿到一份鍍金文憑。

如果您對以下情形感到絕望——在經濟領域中除了一味追求利益之外沒有別的選擇，在政治領域中利益團體無止境的爭吵——本書將傳達充滿希望的訊息：即便在今日全球資本主義高度競爭的世界中，建立富有同情心與人性化的社會絕對有可能。這也是21世紀應該走的方向。而這不僅止於讓中國與美國借鏡，而是希望走向理想社會的全人類的事。

Photo Credit:貓頭鷹出版社

責任編輯：羅元祺
核稿編輯：翁世航