美國大學性教育講義2:何謂性變異?(不)常見的性偏好症又有哪些?

我們想讓你知道的是
性變異與性偏好症之間的界線往往不甚分明,而將特定舉動貼上任一「標籤」不僅有待進一步確認,也缺乏科學驗證。
文:威廉.亞伯(William L. Yabber)、芭芭拉.薩雅德(Barbara W. Sayad)
性變異與性偏好行為
人類性行為的範圍幾乎無邊無際,而我們大部分的性活動與性幻想,如性交、口交和自慰,以及異性戀、男同性戀、女同性戀和雙性戀等性傾向,形成了一般範圍內的性行為與性慾望,而不在此一般範圍內的行為與幻想則屬變異。本章將以性變異(sexual variations)一詞,指涉統計學上在美國非典型的性行為,或非「主流」的性表達方式。
- 何謂性變異?
「性變異」是最常見的說法,雖然也有人使用非典型性行為(atypical sexual behavior)或怪誕性愛(kinky sex)這樣的用詞。然而必須注意的是,非典型不必然意味著異常,只是代表多數人不會進行這種特定的行為,或指超出文化認可範圍之外的性行為。儘管今日社會對於性行為的批判較少,使得進行性變異行為者較不會感到羞愧和內疚,但美國精神醫學學會認為某些性變異行為相當極端,可被歸類為精神疾患或性偏好症。性偏好行為通常具有強迫性、持續很長的一段時間,且對個體造成極大的痛苦。性偏好症這樣的診斷類別之存在,代表我們的文化仍持續尋找不被接受且需要治療的性行為。
- 何謂性偏好症?
根據美國精神醫學學會《精神疾病診斷與統計手冊》第四版(修訂版)(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 簡稱DSM-IVTR) ,性偏好症(paraphilia)是一種精神疾患,特徵為出現重複且強烈的性喚起,呈現在幻想、衝動或行為上,且持續至少6個月,並涉及(1)非人類物體、(2)自己或伴侶產生痛苦或羞辱感,或(3)兒童或其他未經同意者。重點在於幾乎任何行為都可能具有情慾意義,表3.1 列出了8種最常見與6種較不常見的性偏好症類型。為求盡量避免標籤化帶來的負面訊息,並表現對個體諸多面向的認同,使用「患有性偏好症的人」這樣的詞彙,會比「性偏好症者」更為合適。本書即採用「患有性偏好症的人」一詞。

儘管患有性偏好症的人也可能從事其他的性活動,但性偏好行為才是主要的性行為形式。這群人可能每日、或一日數次進行此種行為,或是會參與各種性偏好活動。縱使這種行為可能導致法律或人際問題,但由於使其滿足程度太高且難以抗拒,使得他/她們持續參與其中。患有性偏好症的人通常認為有迫切、強迫或強制性的衝動,促使自己必須進行此種行為。輕微的性偏好症可能只以令人不安的幻想為表現方式,通常於自慰時出現。嚴重的性偏好症則可能包括對兒童的性侵害,或對其他成年人使用威脅或暴力行為。
絕大多數罹患性偏好症的人都是男性,通常在15至25歲時最有可能參與性偏好活動。其中一種最常見的性偏好症——性被虐症(sexual masochism),在女性身上被診斷的頻率明顯較低,其男、女比例估計為二十比一。性偏好症可見於所有族群、社經群體和所有性傾向的人士之中。
性變異與可能被歸類為性偏好症之行為的區別,有時比較是屬於程度上的差異,而非類型上的不同。舉例而言,許多男性認為某些物品,如黑色性感內衣,可提升他們的性喚起程度,有些男性則認為必須有這類物品才能產生性喚起。第一個例子並無不尋常之處,但如果某位男性沒有性感內衣便無法達到性興奮,且性行為的目的是為了使他能接觸性感內衣,此種舉動即為美國精神醫學學會所認定的戀物症(fetishism)。
另外有一點也必須注意,某些看似來自科學或臨床醫學領域的詞彙,可能根本不科學,甚至是隱含道德批判的偽科學用語,例如「女性色情狂」(nymphomania)和「男性色情狂」(satyriasis)。女性色情狂是指女性有「異常或過度」性慾的貶意用詞,且通常用於形容性活躍的單身女性。然而「異常」或「過度」的定義往往具有道德意味,並不科學。美國精神醫學學會並不認為女性色情狂是一種臨床病症。「女性色情狂」一詞的使用最早可追溯至17世紀,而在19世紀因為理查.克拉夫特─埃賓(Richard von Krat-Ebing)等人而廣為流傳。在19世紀,如果女性的性行為偏離當時的道德標準,內科與精神科醫師便使用這個詞彙來病態化其行為(見第一冊第二章)。即使到了今日,「女性色情狂」、「花痴」、「慕男狂」等詞,仍帶有病態的意涵。
很少有研究深入了解被文化規範認為是「性慾高漲」的女性或男性。性慾非常強烈的美國女性,大多被研究者忽略以及受到社會的汙名化。然而,有一項研究訪談了44名20至82歲、性慾強烈的女性,讓我們了解這些女性的性生活,以及性慾對她們造成的影響。「性慾高漲」的定義為女性(1)渴望自行或由伴侶提供性刺激,通常希望達到性高潮,發生頻率達每週6次或7次以上,且如果情況許可,無論何時皆會順從渴望而行動,或(2)認為自己具有強烈性慾,心中時常想到性,且認為其性慾面向強烈、頻繁地影響她的行為、人生選擇以及生活品質滿意度。這些女性表示自己的生活受到性慾的強大影響,因為性慾旺盛以致於無法忽略,且對某些人而言,這是影響她們時間與精力的主要因素。
當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。