泰國鈔幣文化（下）：從紙幣回顧國家體制發展，及歷屆國王的治國高度
我們想讓你知道的是
1932年由既得利益受損的若干親王，暗地支持遊學歐美的學生，並由海、陸軍發難進行「不流血」革命，終結了泰國王室的絕對權勢（Royal Absolutism），於是泰國第一部憲法於同（1932）年6月制定，並獲得七世王簽署頒佈為臨時憲法，從此確立君主立憲政體、國民主權原則及三權分立制度。
編按：本文上篇請見泰國鈔幣文化（上）：泰慶祝十世王聖壽發行新版紙鈔，有什麼不同的設計？
拉瑪六世王與泰國童軍制度
拉瑪六世瓦吉拉伍德自幼被五世王送往英國接受教育，成為泰國史上首位出國留學的國王。拉瑪六世自英國學成歸國後即被授予陸軍上將軍銜，因此對於軍事化管理的童軍制度頗為認同。在1910年即位的隔年（1911年7月1日）立刻引進童軍活動，使得泰國成為世界第三個引進童軍的國家，並於1922年成為世界童軍運動組織的創始成員之一，故被尊為「泰國童軍活動之父」。
拉瑪六世推行以童軍為中心編制的保安隊，此組織對泰國財政造成相當大的負擔與排擠效益，復遭遇上世紀20年代世界經濟危機的加乘影響，為日後泰國於1932年夏天爆發的民主革命運動埋下導火因子，最後國家財政於繼位的拉瑪七世任內嚴重惡化，君主專制最終被以拉瑪六世薦送出的法國留學生為中心的革命力量所推翻。
拉瑪七世王與君主立憲制度
1925年拉瑪七世巴差提步即位後不久，正逢世界經濟大蕭條的高峰期間，暹羅財政當時亦未能倖免遭到波及，這位自幼在歐洲接受養成教育的君王，因出於宮廷節流的初衷而解僱大量勞力，引起朝野不滿，1932年遂由既得利益受損的若干親王，暗地支持遊學歐美的學生，並由海、陸軍發難進行「不流血」革命，終結了泰國王室的絕對權勢（Royal Absolutism），於是泰國第一部憲法於同（1932）年6月制定，並獲得七世王簽署頒佈為臨時憲法，從此確立君主立憲政體、國民主權原則及三權分立制度。
臨時憲法頒佈後，組成臨時國民議會行使民主國家的國會職權，並成立制憲委員會起草正式憲法。拉瑪七世在面臨廢除君主專制的危機時刻，曾發表了一則著名宣言：「為了使成立君主立憲政府的過程能夠儘可能順遂，我同意成為一個傀儡（ข้าพเจ้าเห็นแก่ความเรียบร้อยของอาณาประชาราษฎร์ ไม่อยากให้เสียเลือดเนื้อ กับทั้งเพื่อจัดการโดยละม่อมละไม ไม่ให้ขึ้นชื่อว่าได้จลาจลเสียหายแก่บ้านเมือง จึงยอมรับที่จะช่วยเป็นตัวเชิด）」，於是同年12月10日再由七世王親自主持盛典，頒行泰國首部正式憲法，開始實施君主立憲政體。
拉瑪八世王親訪曼谷中國城
1935年3月2日拉瑪八世阿南塔瑪希敦年僅10歲時，即被指定接受叔父拉瑪七世禪讓的王位而登基，直到1946年6月9日在宮中身亡前從未完成加冕儀式，其後才由胞弟拉瑪九世追認為正式國王。拉瑪八世登基的11年間，僅有二次（1938年及1945年12月至1946年6月）以國王身份自瑞士求學地返回泰國進行短暫訪問的紀錄，其中最令人回憶的是為平緩第二次世界大戰後華人與泰人之間的緊張關係，由拉瑪八世偕胞弟（即拉瑪九世）共同赴曼谷中國城訪視旅泰華人的生活狀況，體察在鑾披汶頌堪元帥第一次擔任總理期間所實施的諸多限華政策，例如禁說中文迫使中文學校逐漸關閉，華人被迫改用泰國人姓氏及名字，實施強制性的經濟政策，保留泰人職業法令，以及取消華人可擁有土地等特權，以設法對這些影響華人生存權益的重大衝擊進行瞭解。
拉瑪九世王下鄉巡訪黎民
泰國現代化之路在拉瑪九世蒲美蓬阿杜德在位70年間達到巔峰，其經濟成就和模式選擇，得到國際社會的高度關注與肯定，所倡導的「適足經濟 （เศรษฐกิจพอเพียง）」理念，已被世界人類學者和經濟學家廣泛討論。拉瑪九世在位70年間無數次御駕下鄉深入田間，瞭解黎民疾苦，設法改善生活；每次出巡前，九世王會系統地研究相關文獻、地圖材料、徵詢項目執行人員、專家以及當地民眾意見，並研析出獨到的解決方案，提供給政府及相關人員參考執行，藉由無數次的田野調查，形成一整套適合泰國發展的系統理念。
「適足經濟」即是提倡足食、足用、節儉、自力更生，最終使個人、家庭乃至國家具備應對一切外來變化的「免疫力」，此種經濟理論不僅成為泰國的最高治國理念，更獲得聯合國對九世王為人類發展所做寶貴貢獻的肯定。泰國因為貫徹這個適足理念，實現了真正的幸福與知足，成為全球幸福指數最高、痛苦指數最低的國家。
拉瑪十世王隨父關懷百姓
現任國王拉瑪十世哇集拉隆功是九世王蒲美蓬和詩麗吉王后的唯一兒子，1972年12月28日冊封為王儲後，被泰國王室確認為具有王位繼承的權力。2016年10月13日九世王駕崩後，理應由哇集拉隆功立刻登基繼承王位，但他表示希望推遲即位以緬懷先王，並暫時以「假王」身份監國及代理一切由國王履行的職務，直至同（2016）年11月29日才接受泰國國會迎立，並於12月1日從德國返回曼谷完成繼位儀式。
拉瑪十世繼位後，追隨父親九世王關懷黎民百姓的做法，以國王的高度關心小自公車售票員拾金不昧行為的鼓勵及禁拆零售香煙法的御准，大到國內暴雨救災與難府（จังหวัดน่าน）山崩等天然災害之救援，學習父王時刻諭令政府要盡力做好照顧百姓的職責與工作，一脈相承地延續九世王的工作理念和治國高度。
泰國中央銀行曾發出一則公告指出，從4月6日開始發行流通的第17版紙幣，其上印刷的警示造假偽幣罰款4萬泰銖的標語有誤，肇因於這批紙幣早在2016年底即開始製作印刷，而偽幣罰款40萬銖的新法規是在2017年才更改實施，所以為因應新法律的調整，從7月28日起開始發行的新版500銖及1,000銖高額紙幣上的警語，相應更改為「違法造假紙幣將根據刑法進行罰鍰（การปลอมหรือแปลงธนบัตรเป็นความผิด ต้องระวางโทษตามประมวลกฎหมายอาญา）」。換言之，泰國央行自4月6日起發行的第一批17版泰幣已被列為「錯版」紙幣，其收藏價值將更令各國鈔幣收藏家的關注，同時也成為泰國鈔幣文化的一則趣聞。
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責任編輯：吳象元
核稿編輯：李牧宜
當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步，重訪全球知名景點
我們想讓你知道的是
無論古今中外，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊，和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著天⼈地合⼀理念，觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機，可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候，對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計，有著強烈的感觸。
因此，原本就熱愛旅行的江老師，帶著強烈的好奇心和求知欲，走訪世界，考察各地的建築物。他發現，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設，和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築，都能在天人合一的設計下，達到一種平衡、和諧的效果，並且更好地利用自然的能量。
與天對話：巴黎聖母院
「建築物的存在，是要為裡面的人所服務。所以，所謂好的建築風水，其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此，雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗，是一個非常強大的風水符號，代表光明、能量和生命力；聖母院的塔尖，也象徵著穩定、領導力，以及上達天聽的請求。但更重要的是，屬於宗教建築物的聖母院，為所有信仰著神的人們，所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍，你可以想見當時的設計師，在設計這個建築物及其所創造出來的空間時，所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天／神對話。」江老師指出。
巴黎聖母院建築風格是哥德式建築，它的建造開始於1163年，耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂，不只是融合了各種藝術風格的幾何美學，更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式，在古代被視為智慧和神聖，有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫，連接聚集天地宇宙之間，讓整個建築物更加神聖，充滿生氣和活力，並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中，太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中，必須要考慮季節的變化，和太陽的位置，以確保光線在建築空間中，可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗，被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀，當你走進聖母院中，透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒，加上吟誦詩歌的聲音，還有焚燒香料所產生的煙霧，體現了像是引導人們的心靈，通往宇宙智慧神性的力量，彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言，巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節，都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道：「這就是好的風水，所帶來的能量。」
深埋於地的愛：泰姬瑪哈陵
談完了聖母院，江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築，那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的，則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵，不只是印度文化的代表性建築，也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年，耗時約22年完工，在建築風格上，它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素，以白色大理石為主要建材，建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾，表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下，白色大理石的建築散發出耀眼的光芒，展現出浪漫、華麗的氣息，「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後，除了感受到它的莊嚴、神聖之外，還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗，和他的妻子慕塔芝．瑪哈王后深深相愛，即使沙賈汗要前往戰爭的最前線，慕塔芝也會相伴在旁，兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是，慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡，沙賈汗在悲痛之餘，承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。
這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物，每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀，感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔，我們可以注意到，泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂，同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接，跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點，就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵，而白色大理石所建造的陵墓則是陽性，因此，水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量，創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外，江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區，利用水池的清涼氣息，撫平人們的情緒、創造安定氛圍，進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作：北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所，建於明成祖永樂4年（1406），於永樂20年（1420）完工。占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，是世界上現存規模最大的宮殿型建築，整個建築群給人威嚴而神聖的感覺，是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史，但依然保持著它的輝煌和美麗，其中風水的佈局，是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候，他要求紫禁城建築佈局形狀和方法，都要符合風水學中的宇宙觀，以及天地人萬物合一的理論。因此，紫禁城的主要建築，都建在南北的中軸線上，這代表著能夠吸收天地間的能量，東西方向的建築物較少，是為了可以利用南北向的通風和自然循環，達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例，這個皇帝接近朝臣的宮殿，不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等，還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方，就是為了要確保日照充足，可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分，陽光會直射在皇帝的龍椅上，讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到：「明地德，立人際，因變化，原始終，此謂之化成。」紫禁城風水設計，是創造出一個巨大的立體空間，裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實，是因為建築師／設計師能夠將這些元素完美的連結起來，因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群，也因為與自然環境融為一體，呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前，紫禁城建造之初，想必是永樂皇帝將想法、理念，與設計者溝通之後，所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼？風水方法又是什麼？在整個建造的過程中，永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝，永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力，但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來，才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問，是全世界共通的，我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》，西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現，就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間，互相連結滲透，能量循環不已。對江老師來說，無論古今中外，這些能夠矗立千百年之久的建築物，都是能順應著自然的脈動、四季的變化，讓建築引導著宇宙、自然的能量，為身在其中的使用者所服務，同時創造出最適合使用者的安適環境，使用者自然能夠感到心神平靜，從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信，風水的千年智慧，是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。
