《日本思想全史》:丸山真男戰後價值的思想與近代主義

《日本思想全史》:丸山真男戰後價值的思想與近代主義
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被稱為近代主義的東西裡的確有一定的傾向和共通點,那就是對日本近代化的關心以及近代性人格確立等問題意識。隨著敗戰之後,開始認為近代正是西洋化的時代,必須拋棄前近代的東西,並追求樹立個人主義式近代主體性的人類改革。

文:清水正之

戰後價值的思想——丸山真男

筆者以回顧柳田國男、鈴木大拙在敗戰前夜的文章來結束前一章,特別是觸及到本次大戰這一前所未有的體驗所引起的歷史意識及思想史意識。

從思想史意識這個角度來看,我們也不能或忘,有關戰後價值的思想和考察在戰時已有所準備了。其中一個例子就是丸山真男。

在戰後的言論和思想界倡導戰後價值的丸山,發表了兩篇論文(《國家學會雜誌》):〈近世儒教發展之徂徠學的特質及其與國學的關聯〉(近世儒教の発展における徂徠学の特質並にその国学との関連,一九四○)以及〈近世日本政治思想的「自然」與「作為」〉(近世日本政治思想における「自然」と「作為」,一九四一~一九四二)。他探討近世荻生徂徠的儒學意義這篇論文分析指出,本居宣長裡典型可見的「自然」優位思想在徂徠學那裡開展為「作為」的思想,並成為近世日本思想的轉捩點,提出從自然到作為的轉換是日本近代思想的萌芽這樣的觀點。

自然與作為

以下進一步從其學問的觀點詳細來看丸山持續至戰後的工作。在前一篇論文〈近世儒教發展之徂徠學的特質及其與國學的關聯〉裡,他將儒教在日本的受容溯及到古代,並在探討近世儒教在何種主客觀條件下成為幕藩體制「教學」的視野之下,考察了近世儒教及朱子學。朱子學的「理」是「物理」,也是「道理」。理既意味著「自然」,也包含著「當然」的意思。丸山的理解是,與其說朱子學的人性論「因倫理與自然是連續的」所以是理想主義的,毋寧說是「自然主義式的樂觀主義具有支配性」的傾向。在那裡可以看到規範與自然是連續性的,也就是「連續性思維的表現」。

另一方面,朱子學也同時具備「靜坐讀書」、「窮理」等「觀照性特質」。但是,近世生活的「活動性」無法使朱子學安頓在這樣的思維上。因此,近世的朱子學終將走向解體的過程。丸山一方面以思想史的方法追溯徂徠之前的山鹿素行、伊藤仁齋、貝原益軒的發展,並指出他們分別切斷了朱子學之自然與道德的連續性以提倡道德的獨自性,建立起「朱子學思維方法的分解過程」的脈絡,而徂徠學正是在這樣的脈絡之中。

徂徠的獨特性在於他切斷了「天理」與「本然之性」之間的聯繫,認為天是不可知的,而道是古代聖王「作為」的產物。徂徠所理解的「道」是「先王之道」,而「先王之道的本質」在於「治國平天下這樣的政治性」之上(第三節〈徂徠學的特質〉)。

徂徠學對儒教的政治化同時也帶來了非政治性之分離的契機,那就是公與私的分裂所呈現之「私」的非政治性。個人道德的領域是建立在與政治斷開之處。在這點上,徂徠學的古文辭學影響了國學。國學是將非政治化的私領域以及內在的心情「直接加以積極化為『道』了」。丸山指出,其對規範性的否定在國學裡獨自開展,最終「古道成為一種積極性的規範」。如上,這篇論文為近世中期為止的思想史描繪了思想史的示意圖。

何謂近代的主體?

後一篇論文〈近世日本政治思想的「自然」與「作為」〉將對象延伸至幕末,把徂徠學從「自然」到「作為」的特質放在更為廣泛的視野裡,並在與「和現實社會的接觸面」的關聯性中來把握徂徠以降的思想史展開。丸山一方面參照西洋政治思想,一方面將徂徠學理解為論述「作為的主體」之「近代性主體」的思想。尤其,他認為德國的社會學家斐迪南.滕尼斯藉由「禮俗社會」(Gemeinschaft)和「利益社會」(Gesellschaft)的分類,並將「利益社會」視為近代市民社會的原理的看法,與徂徠的「作為」邏輯有異曲同工之妙。在這篇論文裡,宣長的自然性被更進一步地強調,而宣長被描繪成從受支配的地位來仰望徂徠式的絕對主義。丸山還提到安藤昌益,認為其將「法世」的規範視為「聖人的私作」這樣的制度觀,是與徂徠學屬於同質性的想法。

但是,近世思想並不是單純地推進的。幕末的思想中還遺留著儒教的內部化,也就是以成為道德性主體為目標之昔日的「主體性作為的思想」,而思想是在對這些「自然秩序思想」的抵抗之中開展出來的。

丸山的這些論考可以說是,在戰時體制下夢想著「未完的近代」的作品。他為前近代思想的把握與思想史觀帶來了很大的翻轉,然而他對作為及其主體的著眼則在在凸顯了戰後思想的傾向,名符其實地成為一個代表性的出發點。

這個時期致力於思索戰後的思想價值者,並不限於丸山真男。大塚久雄(一九○七~一九九六)出版了《近代歐洲經濟史序說》(一九四四),批判性地繼承韋伯而提出了獨自的近代化論。戰後,其學問被稱為大塚史學,與丸山並列為戰後民主主義的代表性人物。一九四八年的《近代化的人性基礎》(近代化の人間的基礎)是其續作。在歷史學領域方面,石母田正(一九一二~一九八六)的《中世世界的形成》(中世的世界の形成,一九四六)是在戰前即脫稿的作品。站在唯物論立場的石母田這部著作的出版,成為戰後日本史蓬勃發展的契機。這些思想的萌芽都是發軔於同一個時期。

戰後思想的展開與轉換

截至目前對明治到敗戰為止的思想史敘述,一方面回顧了社會思想史觀點出發的思想以及與學術圈分離的歷史,並沿著近代思想的主題事項,說起來是採用以社會思想的展開為主,同時又輔以追溯學術圈哲學脈絡的方法。




皇家禮炮奇饗旖境,新•奢饗宴品酩會:品味藝術語境下的無限饗像

皇家禮炮奇饗旖境,新•奢饗宴品酩會:品味藝術語境下的無限饗像
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我們想讓你知道的是

皇家禮炮全新「奇饗旖境 新•奢饗宴」品酩會,將偕手連續三年榮獲米其林餐盤推薦的「Orchid by Nobu Lee蘭餐廳」,透過皇家禮炮完整的風味版圖,在新奢旖境情境中,開啟對威士忌無限想像。

人生堪比一場豐富的饗宴,每場機遇都似人生風味增添的堆疊,一如皇家禮炮多年來積累的精湛製酒工藝,以高年份頂級調和、調和麥芽與罕見的調和穀物威士忌,完整了威士忌界的風味版圖,也是一種更尊重精緻品質的生活方式。皇家禮炮全新「奇饗旖境 新•奢饗宴」品酩會,用皇家禮炮完整風味版圖,在台北Orchid by Nobu Lee蘭餐廳推出期間限定品酩會,以繁盛奢華的語境為設計意向,為賓客營造如置身奇饗旖境的沈浸之旅。

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什麼是新奢世代?隨著時代遞嬗,相較於一生只做一件事的專注,現代人追求堆疊更多細節,在斜槓人生裡痛快揮灑每一秒,對他們來說,奢,已不再是純粹的物質享受,而是懂得把生活過得精彩閃耀,在不同領域裡恣意悠遊。相較於極簡主義的自律,融合皇室新奢、繁複與多彩的極繁主義,更像是品味人士的美感指標,這種原本屬於風華世代的復古絢麗,正以最天馬行空的想像,褪去傳統包袱的姿態,為生活帶來一場充滿生命力的藝術盛宴。

營造感性又飽含張力的豐收饗宴

有著威士忌之王美譽的皇家禮炮,不斷追求極致,完整調和威士忌風味版圖,與秉持想要體驗不同事物的欲求,新奢世代的生活不謀而合,就如同是豐收的秋季,是萬花筒的縮影,也是擁有極高自由度的生活展演,為此,皇家禮炮特別與Orchid by Nobu Lee蘭餐廳合作,推出「奇饗旖境,新•奢饗宴」品酩會。

在挑高八米的空間裡,用流動的金色帷幕,結合花藝、水晶和迎賓表演,無不以炫麗的裝飾風格,創造出一個精緻繁盛的新奢世界,再讓主廚Nobu將自身與台灣、日本、紐澳的文化根基融入在料理中,透過多軌多元的生活方式,在傳統法餐中注入傳創新思維,運用當代法菜廚藝技法,體現四季的生命力,創造味道和諧的細緻料理,如同皇家禮炮的頂級調和,氣味相投所以彼此相融,讓餐酒搭配相輔相成風味更上乘。

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首度以透明酒瓶盛裝高年份威士忌

極繁主義包含著精心策劃的風味展現,一如皇家禮炮超凡的調和工藝。在品酒會裡提供的四款威士忌,是為最能夠完整品酩皇家禮炮勇於探索未知精神的核心酒款。像是在2022年獲得國際烈酒競賽金獎的「皇家禮炮21年威士忌」,是蘇格蘭調和威士忌「極品中的極品」,擁有濃郁的甜梨和柑橘香氣,入口後能品嘗到香料和堅果交融的口感,再以溫潤的煙燻味慢慢收尾。

針對結合超過21種熟成21年以上的高年份麥芽原酒,推出的「皇家禮炮21年調和麥芽威士忌」,有著成熟柔軟的甜美香氣,在香蕉烤布蕾外,還帶有辛辣丁香硬糖的味道,香甜濃烈讓人心醉神迷。再以全球罕見的調和穀物威士忌「皇家禮炮21年-王者之鑽」,在瓶身上鑲著獅王圖騰,象徵英國皇室的全新世代;最後輔以唯一擁有臺灣DNA 的「皇家禮炮23年威士忌」,靈感源於東方美人茶,以台灣熱帶水果為底,獨有的龍眼香氣,表現在地風土的個性特色。讓威士忌如同是一扇窗,成為進入新英國皇室的獨家邀請,皇家禮炮奇饗旖境 新•奢饗宴品酩會,在呼應勇於創新、大膽突破的精神之餘,也頌揚優雅精緻的皇家風範。

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「奇饗旖境,新•奢饗宴」品酩會活動資訊

  • 活動地點:Orchid by Nobu Lee 蘭餐廳(台北市大安區安和路二段83號)
  • 活動費用:報名費 NT$2,980/位(無法抵扣現場購酒費用)
  • 活動時間:2022-10-27(四)至 2022-10-30(日)
  • 活動場次:

2022-10-27(四)
場次(一)午宴12:00-14:00,11:30開放入場
場次(二)晚宴19:00-21:00,18:30開放入場
2022-10-28(五)
場次(三)午宴12:00-14:00,11:30開放入場
場次(四)晚宴19:00-21:00,18:30開放入場
2022-10-29(六)
場次(五)早宴11:30-13:30,11:00開放入場
場次(六)午宴15:30-17:30,15:00開放入場
場次(七)晚宴19:00-21:00,18:30開放入場
2022-10-30(日)
場次(八)早宴11:30-13:30,11:00開放入場
場次(九)午宴15:30-17:30,15:00開放入場
場次(十)晚宴19:00-21:00,18:30開放入場

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