《印加與西班牙的交錯》：「征服中國計劃」與西班牙帝國的極限

從本章的內容，應該可以理解天主教王國西班牙的迅速擴張，以及擴張期間人員和物資流動的狀況。不過，筆者還有未盡之言。那就是在西班牙帝國的發展上，在經濟或是知性的層面上，存在著做出無可取代、偉大貢獻的人們，儘管他們不一定會明確地表明自己的身世背景。

例如何塞．德．阿科斯塔。他被認為是隸屬於猶太教改信者的系譜之下。另外，為了將拉斯．卡薩斯的思想在安地斯地區獲得實現，四處奔走的道明會教士多明哥．德．薩多．湯瑪士，眾所周知的事，他後來被捲入醜聞風暴之中（是由試圖排除道明會影響力的人們所策動），被他人拿來作為攻擊材料的，便是他的身世，也就是他的父族為伊斯蘭血統、母族為猶太血統的背景，可以說是糾結於系譜，根據不明的醜聞。

另外，也有研究者主張，拉斯．卡薩斯才是隸屬於猶太教改信者的系譜之下。他對印第安人所展現出的深厚情感，正好對應出他憎惡西班牙人的情緒等，也存在著這一類激進的討論。

許多猶太裔的人士，捨棄父祖輩的宗教，改信天主教，並且深入宗教界或是知識界，成就自身的發展，在西班牙帝國的擴張與維持上，確實是扮演著重要的角色。然而，有時因為他們自己有意識地操作，或是他人所捏造出的產物，每當試圖探究他們身世之時，總是伴隨著「被推測為～」這種不確定的語氣。筆者認為，現今的研究階段，在思想史上，要從血統的系譜來開展出歷史性的議論，並未結出果實。使用「猶太教改信者性質」或是「猶太人性質」這一類的語詞，究竟想要表達出什麼，經常是無法傳達給讀者，關於歷史性的實際知識和感受。

儘管如此，明確描繪出猶太裔人士生氣蓬勃的活動軌跡，從中得出歷史性意義的光輝世界，則是確實存在。那就是從十六世紀至十七世紀，在海洋貿易的商業世界。在本章內容所看見，在貫穿海洋的航路上，注入財富、供給水壓的人們，許多都是猶太教改信者。他們可以說是帝國經濟背後的推進者，但是在十七世紀前半葉，鎮壓猶太教改信者的活動從利馬、墨西哥地區逐步開展。結束向外擴張的帝國，將眼光轉向帝國內側，找到內部的「敵人」，決定要掠取他們的財富。

相關書摘

• 《印加與西班牙的交錯》導讀：一切的傳奇與錯誤，都得從哥倫布說起
• 《印加與西班牙的交錯》：宗教與血統打壓——印第安人、猶太人同源論

書籍介紹

本文摘錄自《印加與西班牙的交錯：從安地斯社會的轉變，看兩個帝國的共生與訣別》，八旗文化出版

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作者：網野徹哉（あみのてつや）
譯者：廖怡錚

印加帝國 vs. 西班牙帝國──
世界史上前所未見，兩個完全相異的文明正面碰撞，
「印加」如何在帝國滅亡後仍持續保住命脈？

在安地斯山脈上形成的殖民地社會，如何與我們一般認為是主流的「世界史」接軌，最終訣別，脫離西班牙統治，實現了「沒有歷史主體」的歷史化？

位在南美洲安地斯山脈上的印加帝國，留下了包括馬丘比丘在內，無數令人驚嘆的建築遺跡。然而在一五三二年時，西班牙征服者皮薩羅僅靠著不到兩百人的部隊展開奇襲，便擊潰了印加國王阿塔瓦爾帕數萬人的大軍。從此，印加帝國便逐步崩解。

在征服與融合孕育出的、多元的殖民地社會中，上演著各種人群彼此的共生和反叛。西班牙人、印加後裔、土生白人（克里歐優人）、混血的墨斯蒂索人、甚至猶太人與黑人，他們如何在動盪的「新大陸」上生存下去？

如果將「印加」納入世界史的主流之中，那麼印加史就不該隨著帝國的瓦解而畫下句點。只有將帝國的衝突，當成印加與西班牙兩條歷史發展線段的交錯、揉合，才能理解「印加」留給安地斯社會的遺產。

《印加與西班牙的交錯》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？

台灣該如何真正的「去殖民化」？南美洲借用「印加」去除西班牙殖民的經驗，能提供台灣什麼啟示？從歷史之中該如何建構主體性？

十九世紀脫離殖民、獨立後的南美各國，雖然將「印加」視為國家歷史榮耀的依歸，但因為社會已是多元文化融合的狀態，對於真實的印第安人文化反而不感興趣，形成「缺乏主體性的歷史化」。印加對於同樣在歷史中追求「主體性」的台灣來說，是前車之鑑。

來自日本講談社的全球史鉅獻

《印加與西班牙的交錯──從安地斯社會的轉變，看兩個帝國的共生與訣別》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第13卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。

Photo Credit: 八旗文化出版

責任編輯：翁世航
核稿編輯：丁肇九