恐怖份子為何血洗法國「查理週刊」？從一則丹麥的諷刺漫畫談起

（編註：以下為相關報導與評論，本文為事件背景）

• 槍手血洗法國雜誌社至少12死 兇嫌1落網2逃亡
• 巴黎恐攻萬人集會捍衛言論自由 全球漫畫家接力創作悼同業
• 那殺不死我的，使我更強──查理週刊下期發行100萬份「倖存者特刊」
• 我該尊重你的「自由」，那你該不該尊重我的「文化」？
• 遭恐怖份子槍擊的《查理週刊》是份怎樣的雜誌？

文：lilou

有位法國朋友每週三必買份「查理週刊」（Charlie Hébdo）來看，裡頭充滿花花綠綠的漫畫，跟其他正經八百的大報不太一樣。好奇之餘借來翻閱，眼珠子差點掉出來：只見政治人物與宗教大老等人不是當街愛愛，有時用嘴巴口愛，或在版面上大方遛鳥。待我鎮定下來後仔細閱讀，除了畫不驚人死不休的時事漫畫外，這份刊物也揭發國際與法國社會怪現狀，並非只有鹹溼搞笑工夫。

「查理」小史

「查理週刊」前一陣子為轉載丹麥伊斯蘭教漫畫，被伊斯蘭教團體控告，一審宣判無罪，後者揚言要上訴。「查理」向來以反骨風格自許，其實回首看看這份刊物的歷史，類似的衝突與查禁根本就是家常便飯。（註：本文發表於2007年）

一切得從四十年多前的「切腹」（Hara kiri）諷刺畫刊談起。

「切腹」月刊由卡瓦那（Cavanna）與修洪教授（Professeur Choron）於1960年創立，志在創立一份「又蠢又壞心的刊物」，匯集了透波（Topor）、卡畢（Cabu） 、傑貝（Gébé） 、黑則（Reiser）與渥林斯基（Wolinski）等漫畫家，走極左派路線。1969年改成週刊，之前曾好幾次遭到查禁。

1970年戴高樂將軍過世，當時法國一家舞廳發生慘劇，一百多人葬身火窟，結果「切腹」畫刊封面標題寫著「柯倫貝悲劇性舞會：死者一名」（Bal tragique à Colombey : un mort）。戴高樂將軍就安葬在柯倫貝，這個玩笑讓「切腹」畫刊再次遭禁。雜誌社乾脆直接改名為「查理」月刊，換個招牌繼續經營下去，這樣的做法，與戒嚴年代黨外雜誌的變通手法有異曲同工之妙 。

「查理」之名來自史奴比漫畫中的人物－查理布朗（Charlie Brown，法國人唸成狹利），刊物創辦人之一的卡瓦那藉此向史奴比漫畫致敬。「查理」月刊也是法國首先出版史奴比的刊物。只是，拿有點溫吞的查理布朗來為一份諷刺漫畫刊物命名，難道是想披著乖小孩的外衣來搗亂？還是立志保留赤子之心，要像童話中的小孩直言國王根本沒穿新衣？

Photo Credit: Andrew Kuchling @ Flickr CC BY 2.0

「查理月刊」後來變成「查理週刊」，希望像沙特（Jean-Paul Sartre）參與創立的「解放報」（Libération）一樣，維持媒體公器的獨立超然地位，完全沒有廣告收入，可是又沒有足夠的訂戶維持營運，1981年宣告停刊。

1992年密特朗總統任內，「查理週刊」東山再起，繼續衝撞各式禁忌，從極右派天主教人士到伊斯蘭教長老都曾把他們告上法庭，「狹利」也打贏了不少官司。

「查理週刊」被定位成左派媒體，不過他們除了右派政治人物，對左派也毫不留情。2005年法國全民公投歐洲憲法，畫報內部的漫畫家們意見分歧，各唱各的調，沒有什麼定為一尊的編輯方向。一些無政府主義者則認為，在現任總編輯瓦勒（Philippe Val）主導下，狹利週報傾向較溫和的「國會左派」（gauche parlementaire），不像當年那樣剽悍。

丹麥：伊斯蘭教漫畫事件起火點

2005年9月，丹麥「日德蘭郵報」（Jyllands-Posten）編輯羅斯（Flemming Rose）看到幾則與伊斯蘭教的相關報導，有位喜劇演員承認，他敢開聖經的玩笑，不過古蘭經的主題就不敢去碰。也有位童書作家，居然找不到插畫家來為他故事中的穆罕默德畫像。報社因此號召漫畫家，發表了12幅以回教先知為題的作品。

結果其中一幅把伊斯蘭先知的頭巾畫成一顆正要引爆的炸彈，也有一幅諷刺伊斯蘭教自殺炸彈客，穆罕默德告訴等著進天堂的眾多炸彈客們，雖然恐怖組織宣稱到了天堂有處女相伴，可是天堂「處女已經短缺」，不要再捨身當「殉教烈士」了。

看到這些作品，丹麥伊斯蘭教長老有的不滿，也有人沒什麼反應。埃及有家報紙於2005年10月刊出這些漫畫予以譴責，當時還沒有引起伊斯蘭世界太大的注意。但在丹麥國內，十幾個伊斯蘭國家大使要求會見首相，司法機關也加入調查，但以「言論自由」無罪開釋相關人士。

引發爭議的漫畫：Photo Credit: 丹麥《日德蘭郵報》 via Wikipedia

2006年年初，丹麥伊斯蘭教漫畫事件一躍成為國際焦點。伊斯蘭向來不立形象，如今先知還被拿來與恐怖主義連結在一塊，可以想見其不滿。示威抗議之外，丹麥駐中東數座大使館遭到攻擊。歐美與伊斯蘭教世界政府高層展開對話，丹麥編輯辭職。

伊朗有家報社則舉辦諷刺漫畫比賽，以二次大戰猶太人受納粹迫害的歷史慘劇（le Shoah）為題徵稿。主辦單位認為，為什麼西方媒體可以嘲諷伊斯蘭教先知，而猶太人二戰受難這個主題就不可碰觸呢？有些獲選作品把猶太人畫成鷹勾鼻，彷彿二戰前的反猶太諷刺畫再現。

延燒法國

查理週刊就是不信邪，2006年2月轉載前述的2則丹麥伊斯蘭教漫畫，讓讀者自己判斷這些作品是否有辱伊斯蘭。週報封面上，漫畫家卡畢（Cabu）筆下的伊斯蘭教先知嘤嘤啜泣：「我怎麼那麼命苦，被一堆笨蛋愛得要死。」

Photo Credit: 路透 / 達志影像

這期週報馬上被搶購一空，麻煩事也跟著到來。主編被「法國伊斯蘭組織」（organisations islamiques de France，UOIF）與巴黎大清真寺（la Grande Mosquée de Paris，GMP）告上法庭，法國總統席哈克認為查理週刊此舉「明顯驚世駭俗」，雜誌社附近開始派駐警力保護，不過倒沒什麼抗議活動。

查理週刊接著與許多國際媒體在2006年3月初聯合發表「12人反新極權主義宣言」（la Manifeste des douze），認為伊斯蘭主義（l’islamisme）就像過去的法西斯主義、納粹主義與史達林主義，將對民主政治造成危害，魯西迪等12位知識份子簽署了這項宣言。法國政府後來也一反總統當初的態度，讚揚時事漫畫家是「自由主導者」（acteurs de la liberté）。

當時離法國總統大選還有一年多的時間，政治人物當然不會錯過這樣火熱的場子。社會黨當然鼎力支持，常成為週報調侃對象的右派候選人薩科齊（Nicolas Sarkozy）也公開聲援，他聲援常常修理自己的查理週刊，正好營造自己捍衛言論自由的優質形象。中間派的貝魯（Bayrou）也跟著其他候選人站在查理這邊，頗讓支持他的「法國伊斯蘭組織」傷心。

與查理週刊關係深厚的「解放報」（Libération）也大聲疾呼，認為此時更要肯定言論自由與「世俗主義」（laïcité）的重要性，面對宗教基本教義派份子的威脅，漫畫家手中只有紙筆可對抗。「法蘭西晚報」（France Soir）總編輯勒方（François Lefranc）因為刊出伊斯蘭教漫畫被解雇，解放報也表示相挺之意。

法蘭西晚報：「沒錯，我們有權諷刺上帝。」Photo Credit: 路透 / 達志 影像

躲不掉的課題：凱撒與上帝

有人質疑查理週刊有「恐伊斯蘭教」（islamphobie）之嫌，簽署「12人宣言」的魯西迪曾在伊朗基本教義派追殺令下藏身多年，也有人批評他與Martin Amis、Ian McEwan等英國作家盲目推崇美國民主政體，仇視伊斯蘭。

查理週刊指出，他們反對的不是伊斯蘭教，而是基本教義派份子，管他什麼宗教，極端份子才是他們口誅筆伐的目標。巴黎法庭採信查理的說法，一審判決無罪。查理週刊旗下漫畫家魯茲（Luz）則認為，歐洲的確有「恐伊」問題，伊斯蘭教徒受到歧視與排擠，伊斯蘭教漫畫事件只在法庭內解決，沒有繼續探討這項社會議題，實在可惜。

言論自由是否真能「百分百」，如果非無限大，尺度為何？如何互相尊重，保留對話空間？

以圖像或文字批判宗教，是否就代表作者仇視此宗教與其信眾？敢冒大不諱者，該像中古時代基督教法庭嚴刑伺候，或像伊斯蘭教長老何梅尼與極端份子對「瀆教者」祭出追殺令？漫畫也曾淪為充滿偏見的宣傳工具，漫畫家應該如何拿捏？宗教與種種人身自由，究竟是要讓人活得更像人，還是什麼都不是？這讓我想起史瑞克（Schrank）的一則時事漫畫，有人向天大喊：「主啊，拜託…少點宗教吧！」

以上這些事件也讓我想起一句話：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」，到現在上帝仍與凱撒糾纏不清。

法蘭西共和國體制秉持「世俗主義」，這項好不容易爭取來的原則是否能徹底實踐？法國公立學校師生因為這項原則 ，不能在校內佩帶宗教意味明顯的飾物，可是，堅持伊斯蘭教頭紗為己身「文化象徵」的女學生，應該優先考量她的受教權，還是嚴格執行世俗主義政策，請她拿掉頭紗才能回來唸書？

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基督教是歐洲文明遺產的一部分，然而宗教也曾是這塊土地上戰亂與仇恨的導火線。歐盟內部有股勢力想把基督教精神納入歐盟憲法，歐盟是否能繼續保持政教分離的世俗主義精神？

人人有宗教信仰的自由，然而，宗教與國民教育、藝術創作與學術研究等領域關係為何？

17世紀，伽利略（Galilée）贊同哥白尼（Copernic）的地圓說，遭到宗教法庭起訴。為了保住小命，只好認罪。直到20世紀，教廷才重新調查伽利略事件，洗刷了科學家百年來的冤屈。

Photo Credit: Wikipedia

21世紀的法國，有家出版社為了「順應民情」，把史地教科書中的13世紀穆罕默德畫像臉部遮蓋起來（圖右下角），此舉讓許多教師不滿，紛紛要求出版社還原作品原貌。「查理」漫畫家仿照出版社做法，把「米羅的維納斯」裸像全身罩上伊斯蘭教全蓋式頭紗，諷刺出版社與宗教極端主義者的做法。（圖左邊）

昔日冷戰體制下，宗教團體在波蘭與台灣等地向極權體制說不。第三世界中，有的宗教團體與統治者沆瀣一氣，也有人與底層民眾一起奮鬥。宗教團體應該如何參與公民社會？

走筆至此，不禁慶幸，可以把上述所有相關問題攤開來討論，不必擔心遭受死亡威脅、坐牢或九族受株連，前人用肉身與行動爭取出來的言論自由空間，我萬分珍惜。

回首台灣：漫畫文字獄

1968年，法國六八學運爆發，前述的時事漫畫家們正興致勃勃地辦刊物，而地球另一端的台灣由蔣介石執政，漫畫成了文字獄的導火線。

作家柏楊為中華日報翻譯大力水手漫畫，畫面上大力水手跟兒子待在一座島上，互選對方為總統。柏楊模仿老蔣口吻，把卜派演講文開頭翻譯成「全國軍民同胞們…」結果調查局並不欣賞這種幽默，作家被認定「侮辱元首」、「打擊國家領導中心」，甚至被戴上「共黨間諜」罪名，跟隨蔣家父子來台的作家再度「過鹹水」，在火燒島坐了9年牢。

2007年的法國，宗教團體有權控告漫畫家毀謗，讓法律來仲裁。然而，宗教極端份子仍在世界各地秘密活動，仍有人對伊斯蘭教居民帶有疑慮與偏見，「恐伊」並非空想。

2007年的台灣，綠島已設置人權紀念碑，我們以為一切已經平反。然而，當年的執政者還是政黨膜拜的圖騰，他的後人也不認為前人作為何罪之有。

你說，歷史跟小學數學課中的蝸牛問題是不是很像？牠努力往上爬了一丁點，卻還是往下滑一寸。接下來，牠會往上爬多一點，還是往下滑？牠最後終能爬上去嗎？

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本文獲作者授權刊登，原文發表於Ulysse亂彈：歐洲動漫/風景Note de BD
原文標題：[歐漫現場]誰的偏見，誰的傲慢？從法國回教漫畫事件談起（發表於2007年5月10日）

責任編輯：翁世航
核稿編輯：楊士範