馬來西亞華人是一個怎樣複雜的「共同體」?

馬來西亞華人是一個怎樣複雜的「共同體」?
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我們想讓你知道的是

從很年輕的時候開始,大約是從台灣回到馬來西亞唸華文獨立中學之後,我就思考關於「馬來西亞華人」這回事,以及這個群體的現狀和未來。當然隨着年紀漸長,很多看法也慢慢修正。

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文:林韋地

我個人的身份認同和成長經歷比較複雜,出生在馬來西亞檳城,在台灣唸小學,小學畢業後回到馬來西亞。在最初有記憶和意識的時候,覺得自己是個台灣人,或中國人(那是個台灣還等於自由中國的年代);後來大了一點,知道自己的國籍是馬來西亞,才開始覺得自己是個馬來西亞人,或更準確地說,馬來西亞華人。

我在台灣唸國小六年級的時候,曾在全校面前上台,用馬來文演講。那時年紀很小很天真,並不知道這樣等同於向全校其他台灣小朋友宣示自己是一個「他者」。

從很年輕的時候開始,大約是從台灣回到馬來西亞唸華文獨立中學之後,我就思考關於「馬來西亞華人」這回事,以及這個群體的現狀和未來。當然隨着年紀漸長,很多看法也慢慢修正。

或許是時候在這裏整理和分享一下現在自己的看法,盡量寫得簡單。

「馬來西亞華人」的華文和歷史教育

首先,「馬來西亞華人」這個「想像的共同體」是否真正存在,已是一個很大的問號。從客觀統計數字上來說,有七百四十萬「華人」在馬來西亞這個國家裏,但這七百四十萬人的背景,和他們所受的教育,其實差異非常大。

在馬來西亞的語言教育中,可以明顯看到這種差異。「馬來西亞華人」中,部分人是自小受英文教育和馬來文教育的,其中有完全不會說任何華人語言者,有會說方言不會說華語者,有會說方言會說華語但不會寫華文者。

受「華文教育」的人之間,也有很大的差異。有的人從華文小學畢業之後,就到馬來學校(即國民中學)受教育,但 只有部分國民中學有華文課;有的人從華文小學畢業之後,到 政府體制內的國民型中學升學(即改制後的「華文」中學,但 只有一科「華文」科是用華文上課,其他科目用馬來文或英文 (數理科目)上課);有的人從華文小學畢業之後,到華人自 己辦的華文中學升學(即所謂的獨立中學,簡稱獨中),理論上除馬來文和英文外全部科目都是用華文上課,但實際情況依各獨中而異。

因此,這七百四十萬「華人」的「華語」、「華文」程度,和對其的概念,其實非常不一致。

為何馬來西亞華人的升學選擇不一?華人家長替小孩選擇哪種源流的小學或中學的因素非常多,有時候是非常單純的原因,如哪間學校離家比較近;經濟狀況也是重要的考量,因為馬來學校和政府的國民型中學不需要付學費,但獨中需要。在不同地域的華人社會,家長對各源流學校的觀感也不同。傳統 上,中南馬家長多優先讓孩子報讀獨中,北馬家長則比較想讓孩子進國民型中學,擠不進國民型中學,又不想送孩子去馬來學校,才送獨中。因此,中南馬的獨中一直以來是有點精英色彩的,反而北馬的獨中多受歧視,大眾會覺得是不會讀書擠不進國民型中學的孩子才去唸的學校。

這情況在2008年以後有了很大的轉變,華人開始在政治上多支持反對黨,開始不相信政府的教育體制,因此獨中學生人數大增,這也使獨中變得更商業化。確實有些獨中已有「窮人版的國際學校」的意味,即富豪華人送孩子去國際學校,再下 一級送獨中,沒有經濟能力的才去唸國民型中學或馬來學校。 如果獨中不能找回或守住自己的公共性質,這樣的階級分配在 未來是有可能出現的。

至於小學,絕大多數的馬來西亞華人家長都會送自己的孩 子到華小,除非家裏本來就不是華文教育背景的。也有些家長會擔心孩子無法兼顧三語(馬來文、英文、華文),為了減輕孩子負擔而送孩子到國民小學而不是華小。

在中學,各源流學校另一個很大的不同是歷史教育。政府 中學的歷史教育是馬來霸權和伊斯蘭本位史觀的,並沒有特別 針對馬來西亞華人歷史而設計的教材。華文獨立中學的歷史課 本則有相當篇幅的馬來西亞華人史,但老師怎麼教學生,那又 是另一件事。

所以這七百四十萬「馬來西亞華人」裏,真正熟知自己群 體歷史的,恐怕是少數中的少數。

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「馬來西亞華人」公共討論的困難

這巨大的差異性,使得這七百四十萬「華人」對政治歷史文化語言民族的看法南轅北轍,缺乏共同的認知和理解,使得他們要展開任何有深度的公共議題討論,都非常困難。例如, 有些人覺得華人有自己的華文教育很重要,有些人覺得可以放棄;獨中生覺得「華文教育」是用華文教學全部科目的教育, 國中生(國民中學和國民型中學)覺得「華文教育」是指華語 文的語文教育。華文獨立中學有教相當篇幅的中國史,而政府 中學幾乎完全不碰。

這七百四十萬「華人」的身份認同也有很大的不同,有些 人認同「馬來西亞人」(即覺得自己和馬來人印度人沒有什麼 不同,不要分這麼細),有些人認同「華人」(即覺得自己和 中國人台灣人香港人沒有什麼不同,不要分這麼細),有些人認同「馬來西亞華人」(即想要「做自己」,認為自己是一獨立的民族)。

可是,這七百四十萬「華人」又有很多共同之處,因為 巫統政府實行種族主義經濟政策,所以「華人」都處於「非土 著」的劣勢。而在日常生活裏,這七百四十萬「華人」有着相 近的文化和生活習慣,經濟上也常常有華人做華人生意的情 況,比如華人老師教華人學生,華人餐廳華人光顧,華人作者 賣書給華人讀者等等。語文還是扮演一個非常重要的角色。

七百四十萬「華人」這個共同體其實不小,所以它在某個 客觀程度上會一直存在,不易消失,但規模不大,又缺乏共同 的平台(因為馬來西亞實在太大,所以任何華人組織或團體, 其實都有很強的地域性),所以不管做什麼事情,都缺乏在一 個共同的「華人」巿場或群體,讓有共同興趣的華人合作或競 爭,以致常常不求事情做得很好,或很難建立制度或傳承,總 有「人走政亡」之事。

而因為馬來西亞華人沒有自己的國體保護,普遍存在不安全感和生存危機意識,或因個人的情意結,使得常有打着公共或民族旗號的人出現,而其實只是為謀私利或為自己圖一個位置,或摻雜太多個人情緒,意氣用事。政商勾結、結黨謀私之事,常有所聞。而無論在平面媒體報章雜誌或是網路平台如臉書,馬來西亞華人打起筆戰來多下筆兇狠,毫不留情,多人身攻擊之語。

「馬來西亞華人」民族意識的覺醒與衝擊

在政治意識形態上,馬來西亞華人的民族主體意識其實覺醒得相當早,早在五六十年代,教育家林連玉等人的政治路線即走在時代和世界的前端,強調馬來西亞華人的主體性,爭取在馬來西亞這個新國家的公民地位,而不是對中國念念不忘。 林連玉在二戰後英殖民時代時,推動了馬來西亞華校教師會總 會(教總)和馬來西亞華校董事聯合會總會(董總)的成立, 並以教總名義向英國提出列華語華文為官方語文之一,和向聯合國申訴,請求關注馬來亞華人的地位問題。而在面對華人社 會時,林連玉則一再強調,華人要效忠於馬來亞,要和其他種 族共存共榮,但堅持各民族教育以母語為媒介和各民族教育一 律平等的原則。

林連玉等人的「民族主義」,其實非常具有理想性,和今日的左派意識有一致性(當年的左派是共產主義),強調關懷弱勢和其他民族,強調不向強權屈服,強調各民族在這新國家 裏有自己民族的文化權和教育權。馬來亞建國後,林連玉因抵抗華文中學改制,即巫統政府對華人在教育上的同化政策,而被巫統政府褫奪公民權,但仍繼續在吉隆坡隱居20年,直到辭世。

今日馬來西亞的「華文」社會,即所謂的「華社」,所具有的公共財,包括各教育機構,全是林連玉那一代人的努力, 與傳承的結果。只是經過數十年,因缺乏良好的監督機制,這些機構各有弊病,新陳代謝和世代交替過慢,權謀鬥爭不斷,公共性減弱,常淪為家天下和私人歛財的場域。

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hoto Credit:林連玉基金會
推動馬來西亞華文教育的林連玉

而隨着中國崛起、習近平上台,中國開始強勢輸出大中 華的意識形態,「馬來西亞華人」的認同逐漸被「華人」所取 代,這些場域也有被中國接收之慮。非常標籤化的說法,就是 從右獨慢慢走向右統。(「馬來西亞華人」一直都有另一種右 統,就是和巫統做好朋友以換取自己的利益。)

與此同時,今日的「左派」,也就是這七百四十萬「華 人」中,較具有批判立場的「知識分子」,或關心政治的人 士,其身份認同多傾向於「馬來西亞人」多於「華人」,也比較關心馬來西亞這個國家的政治公共事務,多於馬來西亞華社 的內部事務。這種希望建立理想中的「馬來西亞人的馬來西 亞」的路線當然沒有問題,問題是不少持這種意識形態的領袖 人物,包括政治人物或一些所謂的「專家學者」,在霸權面前 (無論這個霸權是馬來霸權或中共霸權或其他),或有任何「現實」考量的時候,很快就轉彎。

2018年馬來西亞大選就是最好的實例,候選人中可以堅持路線的「真左派」實在是少之又少。長年批判巫統以轉型正義為志的在野黨──民主行動黨和公正黨,竟然可以和威權和貪腐的象徵、在位二十二年、對馬來西亞政治體制造成莫大傷害的前首相馬哈迪結盟,推舉其為在野聯盟執政後的首相人選。而馬哈迪新成立的土著團結黨,還是一個強調「馬來人優先」的種族主義政黨。多年來以馬哈迪為鬥爭對象的在野聯盟政治人物,開始一一和馬哈迪同台和合照,支持在野聯盟的所 謂評論者,紛紛寫文章以各種奇怪理由試圖說服民眾為何「以 大局計」要支持馬哈迪,並攻擊不滿在野聯盟和馬哈迪結盟的 異議人士。

向左走向右走,皆是困局

拋棄「華人」身份、傾向「馬來西亞人的馬來西亞」路線的左派為「左統」,而與其相對應的,應該是認同「馬來西亞華人」身份,而且積極處理華社內部各種不平等的「左獨」。 但如同任何「左獨」,都是紙上談兵政治正確,現實做起來困難,所以這七百四十萬「華人」中,特別是年輕一代,採這種政治立場的也很少。

放眼未來,「馬來西亞華人」要不「向右走」,深耕文化教育提升人民素質,成為華文世界的精英,但現實是繼續被天朝文化收編的可能性比較大;要不「向左走」,真的改變馬來人的想法,讓這國家進化成「馬來西亞人的馬來西亞」,讓各民族都能自治和有主體性,但現實是繼續當二等公民的可能性比較大。

所以向右走難,向左走也難,此為馬來西亞華人之困,為意識形態之困,為政治路線之困。

雖說做人應積極進取,不應該太悲觀,但很有可能這些問 題只能一再被重複提出而無太多進展。

當他人可以專注在把事情做好成就自己時,馬來西亞華人總需要在這些事情上打轉,這就是生而為馬來西亞華人最需要跨過的一層。

延伸閱讀:

書籍介紹

變天之後:馬來西亞民主進程的懸念,季風帶文化有限公司

馬來西亞的民主進程與國家共同體建構路徑有何關係? 馬來西亞歷史性地出現首次政黨輪替後,國家未來民主路有何暗湧? 我們能如何比較馬來西亞變天與台灣﹑印尼﹑菲律賓等東亞與東南亞民主化經驗?

本書十四篇評論文章的作者,來自馬來西亞﹑新加坡﹑台灣與香港,當中有學者﹑資深傳媒人﹑醫生等,各有不同背景。亦因為作者背景不同,這本評論集的書寫特色,是較能以宏觀與比較視野,冷靜檢視2018年變天對馬來西亞乃至亞洲的意義。

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責任編輯:吳象元
核稿編輯:李牧宜