《性別向度與台灣社會》:攸關重大生命事件的婚喪禮俗,有性別創新的可能嗎?

《性別向度與台灣社會》:攸關重大生命事件的婚喪禮俗,有性別創新的可能嗎?
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在政治、經濟、社會等制度之外,民俗文化對性別行動者的行動影響深遠,行動者常無意識的內化社會結構與文化的影響,形成社會慣習持續遵守。以下分為年節、婚禮、喪禮、女性相關禁忌四個議題,探討其中常見的性別相關規範與限制,以及思考行動改變的可能。

文:姜貞吟

議題深探:民俗文化性別創新的可能

性別主流化雖然已經成為全球共識及各國施政重點,然而國內的婚喪儀式仍多遵循古制,諸多儀式行為含有大量民俗成規和傳統習慣,特別攸關重大生命事件的婚喪禮俗更是如此(劉仲冬、陳惠馨,2005)。在政治、經濟、社會等制度之外,民俗文化對性別行動者的行動影響深遠,行動者常無意識的內化社會結構與文化的影響,形成社會慣習持續遵守。以下分為年節、婚禮、喪禮、女性相關禁忌四個議題,探討其中常見的性別相關規範與限制,以及思考行動改變的可能。

(一)年節相關的性別民俗

至今仍有不少人沿用傳統對婚姻是用「嫁出/給、娶入/進」的概念來理解與定位彼此關係,進而延伸至兩個家庭的關係位階與互動規範。民間特別是用「嫁出去的女兒,潑出去的水」形容女性,嚴禁女兒大年初一回娘家,否則將會帶衰娘家,初二回娘家時因已是外人/客人,作客除需帶伴手禮之外,也需在天黑前離開娘家。此外,娘家礙於對離婚女性的汙名與不平等對待的社會壓力,通常也不敢歡迎離婚女性回家過年。年節期間對女性的規範,除了回娘家議題之外,另外一個重責大任就是年度大掃除、除夕年夜飯、年菜張羅與料理,由於女性跟照顧料理等家務分工與指派緊密相關,讓女性在年節期間的勞動比起平日更是加倍心力[1]。

年節習俗對女性無形的規範相當多,但在社會快速變遷與性別平等價值的社會倡議下,已有不少人及團體發展出各種的協商或創新方案,例如協調兩家共進除夕團圓飯、出國旅行、各自回原生家庭團聚、協議每年輪流、初一帶油回娘家沖喜等,都讓民俗有翻轉的可能[2]。

(二)婚禮相關的性別民俗

以前元宵時節就有「偷挽蔥嫁好尪」、「跳菜股娶好某」的習俗,都市較少見此類活動,民間偶有當作元宵節慶活動(楊金城、邱灝唐,2018)。結婚被視為人生重要大事,新人即是經由實作婚禮許多禮俗與習俗規範,進行身分的轉換。雖結婚的形式要件是採締結契約與法律登記,但結婚儀式仍受古代婚禮習俗影響,採「嫁娶儀式」,無形中強化「出嫁從夫」的傳統觀念。從男提親、給聘金的儀式,諭示男性與其家庭在婚禮與未來婚姻中的主導地位,有男主動女被動的迎娶入家門之意。婚禮當天,新郎、新娘向新娘父母(祖先)辭祖,再到男方家先拜祭神明和祖先,再拜父母後夫妻交拜。祭拜儀式是確認婚俗中,男性為主體的父權禮制,新娘在兩次祭拜中身分轉換,儀式完結後從某家女兒變成另一家媳婦。嫁出為外人的象徵,包括丟扇子象徵女性把壞脾氣丟掉、潑水象徵與原生家庭的切割、把新娘由父親之手交到先生之手;視女性為不祥的象徵,包括跨火爐、遮米篩擋天避煞等;踩瓦片、男孩滾新床、嫁妝內的黑炭、芋頭、蓮蕉花、帶路雞的預測等,都透過各種符號希冀能早生貴子以傳宗接代(陳阿昭、陳靜芳、劉還月,2003)。

許多人對婚禮習俗規範不盡全盤瞭解,為求籌備婚禮順暢,多數常採沿襲遵循而不多加討論或檢視,但其中對性別刻板印象、嫁娶概念,與對女性的貶抑已不符平等價值,加上現在跨族群、跨國婚姻普遍,以及同志婚姻平權的到來,傳統婚禮已有許多不同設計與創意的作法(蔡麗玲、游美惠,2008)。為提供更多平等結合的觀念與作法,2014年內政部邀集專家學者編輯《平等結合 互助包容:現代國民婚禮》手冊,說明婚禮意義、籌備事項等,並提供多種合乎平等價值的婚儀與說法以供參酌,避免性別偏見的再生產。花蓮國小老師陳翊芯(2010)就以自身婚禮為實踐場域,跟家人溝通婚禮當天,不潑水、不丟傘,不拜別父母,以改說「感恩父母養育之恩」表達感謝,並跟先生協商一起跨火爐,承諾為婚姻共同努力。

問題討論:年夜飯去誰家吃?

過年前,各種年夜飯去誰家吃?如何吃?女性寧排班不願過年等的相關詢問,成了各種討論版熱門議題。現代家庭形成組成相當多元,也因就業工作、生活習慣、情感關係等有多種不同的運作型態,例如單親/離婚家庭、同志家庭、假日夫妻、母系家族、非婚異性戀同居者且不以浪漫愛為基礎的多人家庭等,都衝擊了各種民俗與文化,許多人開始在過年期間要求回自己原生家庭或相約出國旅行(改寫自蔡宜文,2016)。請討論:

  1. 一般,除夕夜、初一、初二等,這幾個日子是去誰家吃飯?年菜如何準備?由誰來準備?如何分工?
  2. 過年期間,「婚姻家庭與各自的原生家族之間」涉及什麼樣的性別權力關係,哪些人、事、物受到規範?不受規範的又有哪些?
  3. 在性別平等的價值下,如何創造一個可對話與協商的機制?可以有什麼創新的年夜飯或過年期間的聚會方式?

(三)喪禮相關的性別民俗

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Photo Credit: 林子婷提供
2018年3月4日石雕藝術家林忠石出殯,女兒林子婷親自捧斗。

喪禮是人生盡頭最後重要的結束。漢人民俗以父系家族為尊,父子相傳的文化邏輯,也延續在喪禮中處處可見。除了前述探討的女性爭取擔任家族/宗族祭祖主祭,未婚女/離婚女/已婚女爭取死後回家,改變排除生理女性成員參與的社會權力結構法則之外,傳統喪禮辦理時,多數還是由男性擔任主祭,男性子代與孫代比家庭內任何女性成員的地位都還重要。女兒若返回娘家奔喪,因認定其已「外嫁」,需跪爬入家門之「哭路頭」,男性成員則無此規定。孝服則依男女、親疏、內外家的區別,共有五服之分。不只孝服、祭奠順序有別,女性也不能捧斗、執幡、捧骨灰甕、背負牌位等,若家中無男性子嗣,也常發生由其他男性晚輩協助的案例。喪葬儀式中的男女行為規範,還包括女性成員需頻繁跪拜與表現悲傷地啼哭;訃聞排名順序也常是男前女後;若妻歿夫稱「杖期夫」、「不杖期夫」,夫歿妻稱「未亡人」等不符性別平等的舊習(黃雅鈴,2015)。

由於傳統諸多喪葬儀節已不符合性別平等精神,相關部會陸續著手修訂相關作法,2010年勞委會修正喪禮服務職類學科測試試題參考資料,從證照考試改變禮儀師的觀念,內政部於2016年出版《平等自主 慎終追遠:現代國民喪禮》、《喪葬儀節手冊》、《喪禮VS.人權:干誰的事?》等書、「喪禮服務人員治喪協調注意事項」等公告,將性別平等、殯葬自主、尊重多元族群等現代概念,納入傳統治喪事項。例如長女可代長男,當喪禮主祭(洪素卿,2010);「杖期夫」、「不杖期夫」、「未亡人」改為「護喪妻」、「護喪夫」;訃聞排名以出生順序而非男前女後;女兒也可執幡捧斗等。2018年,一生為正義、環境、文化與藝術奮鬥的石雕藝術家林忠石過世,女兒林子婷在喪禮籌辦期間,和禮儀公司、家族親人溝通,表示將由她為父親捧斗,親自送父親最後一程,獲得大家尊重。


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Photo Credit:中國人壽

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