《醫道同源》：連孔子都想拜師，我們為什麼要跟王駘學「用心」？

文：蔡璧名

這一講既然談「無用之用」，最後一定要回到「用」。前陣子我在台大有一場演講，現場問了台下聽眾一個問題：「你的人生目標，從十年前到現在一直都一樣的請舉手？」有個男生舉手了，我清楚記得他舉手的姿勢，頭垂得低低的，駝著脖子、駝著背，可能他已經習慣於縮在電腦前看螢幕，而不習慣把頸、背打直了。我繼續問他：「你這個從來沒有改變的目標是什麼？」他說：「賺錢。」講這句話的時候，他的眼睛忽然亮了，原本下垂的頭稍微抬高了一點。「那你想要賺多少錢？」「越多越好。」他的眼睛又亮了一下。我繼續問：「那你可以告訴我，多少錢你會覺得夠？」這位同學說：「大概……年薪四百萬吧！」講完他的頭又垂下去了。我感覺他賺到的可能都是銅板，一大堆銅板，山一樣的銅板，太沉重了，把他的脖子壓得抬不起來。

常常會聽到這樣的老生常談，說「金錢萬能」，或者「金錢未必萬能，但沒錢萬萬不能」。可是，當我們在電視新聞中看到億萬富豪的親兄弟因為罹癌就要告別世界，而富豪不計花費，尋求一切醫療方法，仍然束手無策、難以起死回生的時候，你會忽然間領悟：金錢並非萬能。或是我們活在這個新聞綜藝化的時代，總會聽到很多小道八卦、花邊緋聞，在那種兩男互爭一女的故事裏，你會發現，最後抱得美人歸的未必是比較有錢的那位。如果你曾經聽過、遇過這類的事情，你真的會覺得：金錢不是萬能的。各位也可以問問自己，倘若有天有一個人想追求你，但你對這個人實在不感興趣，即使對方捧出千萬現金、名車豪宅、甚至更多錢財來到你面前，你真會因此而願意接受他，陪他一段，或者就此共度一生嗎？

所以我們說，可能有比金錢更萬能、更有用的東西，而這一講要談的就是這樣的東西！我們前面講過，在道家思想裏提到的「道」，是天地間最重要的知識。而這個最重要的知識要教我們什麼？答案揭曉，令人有點驚訝，它居然教我們要愛養自己的心。如果愛養自己的心是這麼重要的一件事，我們就要進一步追問：心該如何使用呢？要怎樣使用我們的心呢？

一個人每天的生活日用都需要借助很多工具、設備，所以我們會去學習如何操作，比如學開車、學電腦。或是你會看到許多父母親花費許多心思在孩子的學習上，最常見的就是在孩子上小學之前，家長已經安排他們開始學ABC了，希望將來能更有競爭力。但我想請問各位，從小到大，你學習過怎樣使用你的心靈嗎？接下來，透過《莊子．德充符》裏的一個故事，來看看我們要怎麼使用自己的心靈呢？

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國！丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」（《莊子．德充符》）

這一段最重要的是講王駘的「用心」，可是我們為什麼要跟王駘學用心？他是一個什麼樣的人？〈德充符〉這篇的主旨是「德充於內，符應於外」，描寫的都是《莊》學裏的理想人格類型與典範，但這些「有德者」們，竟然都只有一隻腳，未免也太過巧合了吧？所以我認為這很有可能是莊子刻意形塑的角色。首先我們來看其中一位「有德者」王駘，「魯有兀者王駘」，魯國有一個獨腳的人叫王駘，「從之遊者與仲尼相若」，跟隨他學習、悠遊於他門下的人，竟與追隨孔子的人數不相上下。我們知道孔門弟子三千，可見有好多人向王駘學習。「常季」是當時魯國的賢人，不懂為什麼那麼多人追隨王駘，就問了莊子筆下的孔子：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。」「王駘不就是個只剩一條腿的人嘛，跟隨他學習的弟子人數，居然跟孔子您平分了魯國！」只有一條腿在儒家之徒的眼中是什麼？所謂「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」（《孝經．開宗明義章》），王駘卻毀傷他的腳，不孝啊。但在莊子筆下，王駘卻是個典範人物，這麼多人追隨他、信服他，這到底是什麼樣的人呢？他是怎麼教學生的呢？

「立不教」，王駘站在學生面前，也不去施教，好像沒有教什麼。「坐不議」，坐下來，也不議論、批判些什麼。如果你理解儒家思想，儒家告訴我們天地間有好多的「正」，正的顏色、正的對話、正路、正命、或者正樂——好的音樂，連座位也一定要擺正，「席不正，不坐」，切肉，也一定得切割得正，「肉不正，不食」，這麼多正與不正的標準一旦被樹立了，一切規矩都非常明白，也因此有了看似明白的是非、對錯。或者各位讀過《春秋》，司馬遷說孔子作《春秋》「筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。」（《史記．孔子世家》）孟子說墨子、楊朱「無父無君，是禽獸也」（《孟子．滕文公下》），儒家對「不正」的行為和思想的批判是很多的。但是莊子怎麼形容王駘呢？「坐不議」，坐下來不議論是非，顯然他沒有太多的規矩、不會去定義什麼是好的、非如此不可的「正」。有是就有非，不符合「對」的標準就是「錯」的，有是非對錯的判準也就有了議論、會招致批判，可是王駘並不在這樣的價值體系裏。

奇特的是，進入王駘門下的人，「虛而往，實而歸。」懷著空虛迷惘的心或覺得生命不踏實的人一旦前去向他學習，都能夠覺得充實、滿載而歸。這裏的空虛顯然不是道家境界意義下那個具有工夫義涵的「虛」、「空」，這裏的空虛就是我們一般講「我的生活好空虛、好沒有意義！」的那個空虛。而從「實而歸」這句話，我們也可以強烈感受到《老》、《莊》道家之徒，絕對不像一般所誤會的，彷彿無所事事、很閒散、什麼都不想努力，不然王駘的學生們就不會有「實而歸」的充實了。至於這樣的充實是什麼？我們留待後言。