《當代歷史學新趨勢》:為什麼情感史研究是當代史學「一個」新方向?

《當代歷史學新趨勢》:為什麼情感史研究是當代史學「一個」新方向?
Photo Credit: Arcaion @Pixabay CC0

我們想讓你知道的是

如果我們承認歷史是人所創造,那麼創造歷史這件事,是否也受到情感等非理性層面因素的影響?情感史研究的學者認為,答案絕對是肯定的,同時他們也認為,近代史學對這方面的關注,實在過於欠缺。

關於朱元璋的研究,為什麼情感史的研究有可能會探究以上這兩個方面,我們需要簡單回顧一下情感史的興起及其與近現代史學發展的關係。蘭克認為,民族國家的興起引導了世界歷史的發展,由此宣導民族國家史學,也就是國別史。幾乎同時,歐洲興起的民族國家也陸續建立了國家檔案館。法國國家檔案館在近代世界中最早成立,於1790年建立,而蘭克出生於1795年。民族史學的寫作以使用政府檔案為主,兩者所以有相輔相成的連繫。現在已經有大量的歷史研究指出,民族國家史學的寫作和出版,是推動近代民族主義發展的重要力量之一,至今仍然如此。從這一方面來考慮,民族國家史學實際上就是民族主義史學,充滿濃厚的意識型態。所以蘭克史學標榜客觀治史,顯然站不住腳,因為政府檔案必然含有官方的偏見,而且以民族國家為單位考察歷史,本身也代表了一種片面的立場。

民族國家與民族史學之間互融、互補的關係,使得後者成為了近代史學的主流。舉例而言,至今美國圖書館的編目,仍然以國別史為單位,比如D和E為歷史書籍,而所有關於美國歷史的書籍,其書號都以E開頭,其他國家的歷史書籍,則歸在D類,譬如英國史的書號以DA開頭,法國史以DB開頭等,以此類推。其他國家的圖書編目,大致也依照類似的模式。的確,追隨蘭克的榜樣,近代史家(包括非西方地區的史家)寫作了大量以民族國家為視角考察歷史變動的史書。但與蘭克本人的著作有所不同的是,由於政府檔案資料日益豐富,蘭克的追隨者所寫的史書,均以史料為據,「有一分史料說一分話」,主題幾乎無一例外都與政治、外交、軍事事件及人物有關。這種單一的寫作模式、詳盡的史料鋪陳,讓歷史書寫變得乾燥無味,局外人更是望而卻步。因此,蘭克史學模式的流行,一方面有助歷史研究的職業化,提高了它的科學研究水準,另一方面則導致歷史研究和書寫與社會大眾嚴重脫節,削弱乃至喪失了其原有的社會功用和影響力。

在第一次和第二次世界大戰的炮火硝煙中,近代史學那種高高在上、埋首於「象牙塔」中沾沾自喜的行為,受到了許多思想界人士的批評。19、20世紀之交,心理學、人類學、經濟學、地理學、社會學等社會科學的興起或更新,也使得不少史家覺得有走出蘭克史學模式的必要。1929年法國史學界《年鑑》雜誌的創辦和「年鑑學派」的崛起,就是一個顯例。目睹了希特勒上臺、納粹主義在德國和歐洲其他地方的興盛,年鑑學派的第一代史家費夫賀提倡研究「心態史」,其中也包括研究大眾情感,因為希特勒的成功上臺,與他操弄大眾情感、調動大眾情緒,顯然有不小的關係。與蘭克學派的後人注重鋪陳史料、描述歷史上的個別事件相反,年鑑學派的史家,特別是第二代的布勞岱爾(Fernand Braudel)和第三代的拉杜里(Emmanuel Le Roy Ladurie),均提倡擴大歷史研究的視野,從各個方面探究歷史的動因、抑或不動因,希圖展現一種「全體史」(histoire totale)。

既然要揭櫫歷史的各個方面,「全體史」從道理上來說也會包括人的情感,因為歷史經驗已經表明,歷史的變動、甚或不變,必然摻雜了情感的因素。而這種對歷史整體變動分析、考察的興趣,是20世紀史學發展的主要趨向。在20世紀上半葉,史家比較傾向認為思想史的研究能揭示歷史的動因,而在二次大戰之後,更多的人認為社會史是最佳的選擇。研究、分析社會的整體演進,史家的視角觸及到了婦女、家庭和兒童及其他原來名不見經傳(更確切地說是「名不見史傳」)的群體。所以婦女史、性別史、家庭史和兒童史等新興史學流派的興起,均與情感史的研究相關。至少從美國史學界的情況而言,情感史的研究與社會史的興盛,關係頗大。社會史家注意考察人的行為模式在各個歷史時期的變化,他們也發現人的情感表現,同樣受到社會結構的制約,由此在不同的歷史時期,表現不一。於是,情感表現的「歷史性」,也就是「情感有沒有歷史」的問題,首先由他們所提出並做了正面的回答。另外,情感史研究關注和致力於強調的,則是情感等感性層面的因素,如何影響了人們的行為和歷史的進程。如此一來,筆者也會回到本文一開始所提出的現象和問題。

考慮讀者可能的興趣,下面我以兩位美國華裔史家的著作為例,對以上情感史研究的兩個方面,略作解釋和說明。這兩部著作不但由華裔學者所寫、都在2007年出版,而且也都以中國近代史為主題。第一本書由現在任教史丹佛大學東亞系的李海燕所寫,書名為《心靈的革命:中國的愛情系譜,1900-1950》。如同標題所示,此書的主題是愛情(love),而這個標題還顯示了另一個意涵:作者不把愛情看作是一種普遍的、超歷史的情感,而是希望勾勒愛情在現代中國的變化。的確,雖然喜怒哀樂、愛恨情仇在人類歷史中一直存在著,但其實每個歷史時期的表現,常常是相當不同的。李海燕將書分為三個部分,第一部分處理明清小說中講到的「情」,她稱之為「儒家結構中的感情」。第二部分討論五四運動時期的愛情,名為「啟蒙運動結構中的感情」。然後第三部分處理「革命結構中的感情」,自然是有關共產主義革命中的愛情。


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