不再轉世或成為金髮女孩?一篇搞懂達賴喇嘛「轉世」問題

不再轉世或成為金髮女孩?一篇搞懂達賴喇嘛「轉世」問題
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我們想讓你知道的是

「轉世」在藏傳佛教的意義是什麼?轉世的「人選」究竟是怎麼決定的?達賴喇嘛的轉世為什麼引發這麼大的爭議?中國作為介入依據的「金瓶掣籤」又是怎麼來的?要是達賴喇嘛不再轉世或是轉世成淘氣漂亮的金髮女孩,又會帶來什麼意義?

達賴喇嘛在今(2019)年3月18日在接受路透專訪時談到「未來如果外界看到兩位達賴喇嘛,一位在印度,另一位由中國挑選,那沒人會相信及尊重中國的達賴喇嘛。」 而中國政府的外交部發言人耿爽則表示「包括達賴喇嘛在內的活佛轉世都應該遵守(中國)國家的法律、法規,遵循宗教的儀軌和歷史定制。」

除了這次事件,達賴喇嘛在過去也曾表示「不再轉世」或是「我要是轉世必定是個淘氣漂亮的金髮女孩」。與此相對,中國則搬出滿清時代的「金瓶掣籤」制度,主張達賴喇嘛的轉世必須接受中國政府的認可。

這也讓外界感到好奇,「轉世」在藏傳佛教的意義是什麼?轉世的「人選」究竟是怎麼決定的?達賴喇嘛的轉世為什麼引發這麼大的爭議?中國作為介入依據的「金瓶掣籤」又是怎麼來的?要是達賴喇嘛不再轉世或是轉世成淘氣漂亮的金髮女孩,又會帶來什麼意義?

轉世是什麼?

「轉世」這個概念,在印度次大陸的文化上極為普遍與盛行。嚴格來說,是源自公元前15世紀到公元前5世紀,近1000年間的婆羅門教思想。婆羅門教的出現,與雅利安文化對北印度高原的入侵有息息相關的連繫。恰如《漢摩拉比法典》一般,婆羅門教的權威文獻—《吠陀》,不只是律法上的依據,更是宗教、世界觀、社會階級觀、祭祀觀、文法等各類學科的根本。

然而,嚴格來說,在《吠陀》中,反而較沒有完整的轉世思想。其「生死觀」還是停留在挺簡單、原始的面貌,因此各種宗教行為大多也是以現世的需求:豐收、風雨調和等做為目的,而與「死後」的哲學問題較無關連。婆羅門教開始討論「轉世」問題,大約是在《奧義書》時代,也就是婆羅門教從「信仰」走向「哲學」,以完全起宗教思想體系的年代,方漸漸成形。

然而,對「轉世說」討論得最熱烈、最關注的,無疑是佛法,甚至可以說,佛法的全部基礎,都是建立在「轉世論」這個前提上,如果沒有轉世的存在,佛法的一切修持將毫無目的可言。眾所週知,喬達摩‧悉達多離開王宮時,其主要訴求是追尋「不死」之途,但經過他的一系列拜師與6年苦行的獨修,他發現的重要結論即是:

  1. 只要有生,就會有死;所以死的源頭,是生,如果要不死,唯有不生。
  2. 只要有轉世,就有無盡的麻煩,毫無安樂之處可言。

以這兩個認知作為基礎,他下一步的選擇只剩下一個:我該怎麼做,才不再轉世?

這是佛法修行的「起點」,也是這一個目標與前提才使得佛法的一切修持變得有意義,同時,他的發現也構成、影響了後代的佛法思想,使佛法提出了較為完整跟全面的轉世觀。

概言之,釋迦牟尼佛發現,每一個生命在臨終時,那種下意識地、本能地的求生欲,是促使我們轉世的最主要動力:此處所說的求生欲,就是當我們在面臨痛苦、身體不由自主或受傷時,下意識、反射性希望身體恢復健康、有力的那絲本能期待。這種期待會在我們臨終時不由自主地發生(這是大腦本能),而正是這股力量,促使了我們每一個人的轉世。

而唯一能夠讓這股力量不在臨終時發生作用,只有透過一系列的心智訓練、亦即禪修,來讓我們內心意識到「毫無一個需要維護的完整自我」可言,使我們在臨終時不會產生這種求生欲,進而不會轉世。

換句話說,每一個生命都會轉世,這是釋迦牟尼佛「發現」的狀態,而不是任何人創造的「制度」。而相對於原始佛法追求的「不再轉世」,後期流行的大乘佛法則追求「自由轉世」(相對來說,我們當然就是不自由的),而這種「自由轉世」的論調,也就成為了藏傳佛法「轉世」的濫觴。

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Photo Credit: Reuters/達志影像

藏傳佛教裡的轉世

藏傳佛法從八世紀至今,已宏傳1000餘年,就像其他地方的佛法發展一樣,透過歷史的洗鍊,慢慢就會出現其社會制度,特別是宗派、傳承、寺院的行政制、管理制,以及最重要的:負責人繼承制。

基本上,藏傳佛法發展出了挺為多元的傳承方式,概言有四:

1. 師徒制

這是在所有,包括中國、日本、東南亞等佛法地區都極為常見的傳承制度。亦即老師在臨終前,將整個宗派、傳承、寺院等委託給某個弟子管理。此傳承的擁有權、負責權,是在師徒之間繼承的。

2. 家族制

顧名思義,即是由長輩將管理權交接給晚輩,不過這種制度在藏傳佛法有兩種方式。第一種就是父子相承、在一般生活中很常見的繼承方式。第二種則是「叔姪」相承:一般來說,許多望族都會讓自己的次子或三子出家,並且在他學業有成後,傾全家之力支持他的佛法事業,包括建立寺院、團體等等。

當這件事情來到第二代,亦即第二代也有次子或三子出家時,他與上一代的出家者之間就是「叔姪」關係,而一般來說,上一代的主事者過世後,往往會將寺院的管理權傳遞給他、或隔代傳遞(中間有一代的代理人)。

3. 共和制

這是一種類似選舉的制度:包括由各大寺院之間互相選舉,推舉出該教派的共和領袖;或是由接近全民主的制度,選出合格的教派領袖。

4. 轉世制

轉世制是藏傳佛法最特別、最有代表性的一種「管理繼承制」,也是本文介紹的主軸。

轉世制的創始人,根據史料記載有不同的說法,但基本上是發生在藏傳佛法噶瑪噶舉派中的「大寶法王」系統:

西元1110年,一位名叫「格佩」的東藏人前往西藏地區學習佛法,在學習有成後返回東藏興學,最後又前往西藏地區調解紛爭。格佩在將近弱冠之年出家時,周圍的人看到了無量的菩薩為他戴上了一頂黑色的帽子、並稱呼他為「噶瑪巴(佛法事業者)」,因此格佩終生已「噶瑪巴」或「黑冠者」的名號聞名於世。

他過世十來年後,在東藏地區出生了一位卻增,他年稍長後出家,並在老師的指導下很快就有了一定的體悟與成就。他的老師是格佩的再傳弟子,並曾一再暗示他,他與格佩之間有深厚的連結,負有弘揚格佩、也就是「噶瑪巴」的法教之責任。

根據史料記載,卻增是一位具有強大預知能力者,根據一系列的觀察,他認為自己是格佩的轉世,因此將格佩認為第一世的噶瑪巴、第一世的黑冠者,而他自己則是第二世。在他臨終時,他很明確的告訴他的幾個主要弟子,他將再次回來,並且委託他們在他回來前守護其傳承。

其轉世就是第三世噶瑪巴,從格佩開始算起,直至今日,900年的時間中,「噶瑪巴」這個轉世制度延續到了第17世;而每一世大多會在臨終前,為自己下一世的轉世狀況留下明確的記載。

比如上一世噶瑪巴—第16世噶瑪巴在臨終前,就曾留下預言信函,清楚提到其轉世、也就是第17世噶瑪巴的出生地、父母名字、出生年份等等,其弟子們也是依循著這些證據,找出了其轉世。(順帶一提,「大寶法王」這個名號,是明成祖永樂皇帝供養給第五世噶瑪巴,此後華人弟子們多以此名號稱呼歷代噶瑪巴。)

要注意的是,「轉世制度」過程中雖然有很多神聖的宗教意味介入,不過起本質上仍然是延續傳承、宗派、寺院的主管權之方式,以佛法語言來說,是「佛行事業維續的方式」,然而其與純粹的佛法修行並無絕對關連。這種特定導致它在「政、教」的分界上,本來就是比較偏向「政」、亦即「管理」之需求的。

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Photo Credit: Alexander Lee @ Flickr CC BY 2.0
照片前方為第17世大寶法王噶瑪巴

達賴喇嘛轉世系統的起源

轉世至後來被許多宗派、傳承、寺院繼承和延續,特別有代表性的就是達賴喇嘛轉世系統。

14世紀時,藏傳佛法著名的改革者宗喀巴大師建立了格魯派,此教派成為現代最龐大的藏傳佛法體制,格魯派本身的傳承制度,在選任整個教派的領袖、亦即宗喀巴大師的繼承人與代理人上,是採用共和制的,有點類似西方的宗座選舉制度。

然而,隨著其發展越來越龐大,下屬的各寺院也開始出現不同的制度:比如某些小寺院採用轉世制來管理、某些小寺院採用師徒制來管理,但大體來說,整個教派的領袖,是用共和制來推舉的。

15世紀時,該教派出現一位名叫根敦嘉措的大師,在他圓寂後,一位4歲的貴族之子被認為是其轉世,出家得名索南嘉措。當時正值格魯派興起之際,與蒙古、女真的關係都較為良好,索南嘉措也因此在蒙古弘法,得到俺答汗的恭敬,奉名為「達賴喇嘛」,達賴一詞為蒙古語的「大海」,對應藏文的「嘉措」,而索南嘉措則回敬他為「轉千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗」。

索南嘉措將自己的上根敦嘉措和更早的一位大師,分別追認為第一世和第二世達賴喇嘛,並以自己為第三世,開始以轉世制度來維持其管理權。當時,他雖然在蒙古地區有龐大的影響力,但對整個西藏的政治與宗教格局,仍然沒有一呼百應的掌控。

直到第五世達賴喇嘛時代,蒙古的固始汗帶兵入藏,將整個西藏的政治權利,完全回收到達賴喇嘛政權手上,從那時開始,達賴喇嘛即成為名義上的西藏領袖(國王)。

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Photo Credit: Thomas Paar @ public domain
十三世達賴喇嘛圖登嘉措

轉世制度的弊端

只要是人發展出的制度,就一定會有矛盾:由於轉世的「認證」過程中,要像16世大寶法王一般有明確認證信函的,仍屬少數(就算有如此明確的信函,仍然有不少人擁立別的、任何證據都沒有的大寶法王),所以協助認證的掌權者之主觀就會產生重要的影響。

一般來說,當轉世的明確證據沒有被留下時,就會由該位大師的弟子、攝政、或是同等級的大師來經過禪修、占卜、請示神諭的方式,尋找轉世,不過可想而知,這個過程中產生了很多的弊病,《清史稿》明確說到:

初,達賴、班禪及各大呼圖克圖(大師)之呼畢勒罕(轉世靈童)出世,均由垂仲降神指示,往往徇私不公,為世詬病。甚至哲卜尊丹巴胡圖克圖(外蒙的一位大師)示寂,適土謝圖汗之福晉有妊,眾即指為呼畢勒罕;及彌月,竟生一女,尤貽口實。

而達賴、班禪親族亦多營為大呼圖克圖,以專財利,致有仲巴兄弟爭利、唆廓夷入寇之禍。

這個日積月累的詬病,在乾隆時代來到高峰:上文中提到的「仲巴兄弟爭利」,描述的就是某一代班禪喇嘛與夏瑪巴喇嘛的轉世,共同生在同一個貴族世家身為兄弟,結果當班禪喇嘛在北京過世時,皇帝所提供其家屬的供養金,後者卻完全沒有得到,反而被前者的管理辦公室全數併吞。因而引發了後者從尼泊爾引兵攻打西藏,也使乾隆皇帝派出福康安領兵平尼泊爾的事件,這也是乾隆皇帝自認「十全武功」的最後一役。

概言之,轉世認證制度的弊病,體現在「上品無凡人,下品無轉世」吧。

(西藏專題三配圖1)雪山獅子旗飄揚台北街頭
Photo Credit: 中央社
為紀念西藏抗暴60周年,民間團體發起「2019 為西藏 自由而騎」活動;達賴喇嘛西藏宗教基金會也在中正紀 念堂前舉辦「西藏流亡一甲子」紀念展。剎時間,台北 充滿著濃濃西藏味。 (資料照片) 中央社記者繆宗翰攝 108年3月10日

「金瓶掣籤」制度的由來

轉世認證制度中,人為力量可以介入的主要體現,在於「候選人」問題:如前所說,當前一世臨終時沒有留下明確指示時,尋找轉世者就主要是依靠一些線索、證據(出生地、父母可能的名字、可能的年份)來尋找對象,而這往往就會構成多於一個孩子符合這些條件,這些人就是「轉世候選人」。

一般來說,傳統的方式是透過占卜、請問神諭等行為,來從其中選出真正的轉世。(比如電影裡面會看到,認證轉世活佛時,要讓小孩挑他上輩子的東西,也是一種)然而,由於這個制度的極度不明,以及他所衍伸的紛爭,所以從乾隆58年開始,中國(滿清)政府明確規定、要求西藏政教領袖們,在認證轉世時的規範:

(上述行為)⋯⋯有傷達賴體制,因之特來參見者日減,殊失人心。高宗乘用兵後,特運神斷,創頒金奔巴瓶,一供於藏之大招,遇有呼畢勒罕出世,互報差異者,各書名於牙籤,封固納諸瓶中,誦經三日,大臣會同達賴、班禪,於宗喀巴佛前啟封掣之。

乾隆皇帝提供一個解決方案:就是用一個金瓶,放在大昭寺中,一旦轉世出現多於一人的候選人狀態,就將他們的名字寫在籤上,放入瓶中;並在一系列修法後,由其代表——駐藏大臣,與達賴喇嘛、班禪喇嘛一同抽出轉世者,這種作法叫做「金瓶掣籤」。

由於這個事件,被西藏海外政教菁英認為是中國介入西藏政治的一種恥辱。因此直到今日,他們大多認為這是中國的干預、也主張他們並沒有照著這個規矩走,只是走個形式,實際上在認證轉世制度上是獨立運作的。諷刺的是,清政府建立這個制度,反而是為了讓西藏佛法的轉世制度不再「特來參見者日減,殊失人心」。

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Photo Credit: *christopher* @ CC BY 2.0
第14世達賴喇嘛丹增嘉措

達賴喇嘛「不再轉世」的意義

第14世達賴喇嘛,曾多次公開說過,認為轉世制度應該有優化與改革的空間。近年來,他也一再說到,他可能不會轉世,或是會轉世為金髮女孩等等。這些言論看似前後矛盾,不過換一個視角,就能完整瞭解其意涵:

  • 他不再轉世

達賴喇嘛的轉世,本質上就是「西藏元首」的轉世,只是其他政府的元首是繼承制(英國)或是選舉制(法國),而這一個政府的元首是轉世制。達賴喇嘛並非其教派的領袖(如前所說,其教派的領袖是宗喀巴大師的代理人,是用共和制產生的)。

而這一代達賴喇嘛本人,已在2011年卸下元首職務,交付海外藏人社會民選的領袖——司政,其扮演的角色已經變成「虛位元首」。基於藏人對他的情感,他仍然是西藏的精神領袖,但是,要不要在其過世後認證其轉世,本質上就是一個選擇:海外西藏人民,希望他們的政府是「民主共和制」(元首由人民選舉,如法國etc.)或是君主立憲制(虛位君主世襲/轉世,如英國etc.)的選擇。

這也是為什麼他一直說,達賴喇嘛要不要轉世,取決於西藏人:他們是希望仍然有這樣的虛位君主呢?或是能接受這就是「末代達賴」。

  • 他會轉世為金髮女孩

這句話的理解,要回歸到最簡單的佛法思考上,撇開管理問題不談:大乘佛法認為,積極利他的菩薩們,都會選擇「自在地轉世」來到此世界,不停地為他人付出,而到底要用什麼形式來利他,當然是沒有既定形象的,包括金髮女孩在內,都是一種選擇。

概言之,就算他是末代達賴,他仍然會積極地再次轉世而利他,只是不再叫做「達賴喇嘛」。

責任編輯:彭振宣
核稿編輯:翁世航


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【影音】整理數十萬張空拍影像,就像一場馬拉松:看見・齊柏林基金會「數位典藏」計畫

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Photo Credit:TNL Brand Studio

我們想讓你知道的是

「透過影像為環境發聲」是齊柏林畢生在做的事,也是看見・齊柏林基金會要接力做下去的事。打造一座把台灣存起來的影像資料庫,讓齊柏林留下的影像資產得以傳承世代,「數位典藏」計畫需要你我一同支持響應。

2017年,《看見台灣》的導演齊柏林匆匆離開這個世界,留下無數珍貴空拍影像資產;這些跨越1990年代到2017年、長達25年台灣自然與人文地景變遷的真實紀錄,不只保留了台灣之美,更在學術研究、環保倡議和環境教育上有著無可取代的價值。然而,龐大的影像素材需要經過「數位典藏」才能被有效應用,因此「看見・齊柏林基金會」成立的初衷,就是為了承接數位典藏的使命,讓齊導畢生的心血,能夠世代傳承,發揮永續的影響力。經過兩年的摸索,基金會最終研擬出最合適的數位典藏計畫,不只將齊導作品數位化、分類歸檔,更要建置線上影像資料庫,並將繼續記錄台灣的使命傳承下去。

根據看見・齊柏林基金會統計,齊柏林導演在空中拍攝超過2500小時所累積的影像,約為10萬張空拍底片、50萬張數位照片,上千小時的空拍影片;要為如此龐大的影像資料建檔與整理,勢必耗費許多金錢、時間與人力。不過,只要能集結眾人之力,這一場數位典藏人員及專業志工接力的馬拉松,將會是美麗而撼動人心的一段旅程。

「數位典藏」做什麼?

數位典藏(digital archive),意思是將有保存價值的實體或非實體資料,透過數位化(諸如攝影、掃描、影音拍攝、全文輸入等)與加上屬性資料等詮釋資料(Metadata),建立數位檔案的形式,作為永久保管儲存。

而看見・齊柏林基金會的數位典藏計畫可分為三大工作線,分別為:

  • 傳統底片組:挑選底片→掃描成數位檔案→建立屬性資料→歸檔
  • 數位照片組:挑選照片→建立屬性資料→歸檔
  • 空拍影片組:挑選影片→建立屬性資料→歸檔

除了要將齊導留下來的影像作品數位化歸檔,數位典藏計畫還包括改版建置「iTaiwan8影像資料庫」,也就是建設完整的線上影像資料庫系統,讓齊導作品更便於靈活運用,也能讓更多世人看見。

飛行2500小時累積的空拍影像,怎麼整理?

  • 整理底片/數位掃描

數位典藏組專員詹宇雯的工作,是負責整理傳統底片。即便存放在防潮櫃中,傳統底片仍面臨逐漸老化褪色的壓力,需要與時間賽跑進行數位化保存;然而大多未經篩選的10萬張底片,有些因為直升機震動導致些微的畫面模糊,也有因飛行路線連續較重複的地景構圖,而詹宇雯的其中一項任務,就是拿著放大鏡一一檢視精挑,並標註定位和勘誤照片資訊。

「整理底片最常發生的問題就是人工出錯,因為以前留下的資料可能是齊導或其他志工整理出來、用手寫的,貼紙可能貼錯或資料寫錯。」詹宇雯說起某次經驗,當時有一張台北車站的照片被貼了很多年份,為了找出正確年份,她試圖辨識照片裡招牌跑馬燈上的氣溫、股市市值等資料,交叉比對推斷出正確年份。雖然偶有這種偵探辦案一樣的趣事,但大多數時候是耗費專注度與眼力的過程。

完成底片挑選的階段,接著進到底片掃描數位化。然而,這步驟並不容易,除了整體的影像品質控制與檔案管理,齊柏林導演留下的底片最遠距今至少11年,老化褪色的底片容易出現色彩偏誤,須進行色彩還原,再修掉畫面上的髒點、存成解析度高的數位影像才算完成。

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Photo Credit:TNL Brand Studio
整理傳統底片的過程,必須拿著放大鏡一一檢視精挑,標註定位和勘誤照片資訊。
  • 建立屬性資料

所謂「建立屬性資料」,其實就是為影像添增各種描述紀錄的資訊,有了這些資訊,龐大的影像資料才能被有效率的搜尋、管理。數位典藏組副組長陳宣穎表示,以齊導拍攝的影像為例,包含:拍攝主題、地點及詮釋地景的關鍵字都屬於此範疇;而其中投入最多時間的便是「定位」和「建立關鍵字」這兩項任務。

「定位」指的是找出拍攝主體所在地點和座標,有時可透過既有的飛行軌跡紀錄來推測,但更多時候是在沒有軌跡紀錄的狀態下,憑藉地理知識及照片上的蛛絲馬跡判讀位置。如果影像拍攝年代久遠,或是地景變化很大,就需要運用更多歷史圖資或佐證資料去搜索、推論。

「我們要一張一張照片判讀,建立屬性資料。像是早期的傳統相機沒有定位功能,常常看到照片中只有一大片山稜線,此時我們就要仔細比對地圖、衛星影像,想辦法查找,盡可能貼近正確。」陳宣穎說。

「建立關鍵字」看起來似乎相對輕鬆,然而事實上,光是決定有哪些關鍵字可以使用,就是一門功夫。第一步必須辨認影像中的景物,例如一塊農田種植的是什麼作物,就必須蒐集其他資料輔助判斷;其次,由於空拍照片尺度不一,在畫面中佔比多大的景物需要設立關鍵字,也需要經過討論訂定規則;最後,還必須從使用者的角度思考,依據一般人的搜尋習慣設立關鍵字。

因此,在建立屬性資料的過程中,看見・齊柏林基金會也特別諮詢多位專家,共同研究規劃出適合台灣空中影像的關鍵字建置邏輯,並以此基礎進行分門別類、校正檢核,確保影像被妥善歸納及運用。

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Photo Credit:TNL Brand Studio
建立屬性資料時需要大量對比地圖,並依照訂定好的規則建立屬性資料,使歸納邏輯一致。
  • 影音資料典藏

相較於照片整理,動態影片的典藏工程更為多元複雜。首先,要針對近千小時空拍影片進行盤點,接著進行特殊格式轉檔與備份,再逐步建立邏輯編碼、標示檔案管理方式,以推動後續屬性資料建立。

「影片整理最大的兩個挑戰,其一是影片內容橫跨的範圍很大,導演可能是台中起飛、屏東降落,因此要去判斷每個影片節點的地景定位;其二是飛機上升的垂直範圍很大、晃動又劇烈,有時候會遇到『果凍效應1』致使內容失真。」影音製作組專員鄭宇程說明,由於各時期的影片拍帶檔案格式、影像內容品質、影片時長都不同,大大增加了管理建檔難度。

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Photo Credit:TNL Brand Studio
影音資料的典藏,需要讀取大量的檔案,逐格檢視、分段建立屬性資料、調色等。

加入數位典藏的馬拉松,傳承接棒台灣之美

從一步步定義操作流程、統一色彩管理語言、購置影像處理設備等,到培訓志工與實習生、讓人力支援一步到位、避免巨量資料的協作過程中出現錯誤,都是數位典藏計畫的範疇。多元內容創意部副總監王俐文表示,「數位典藏」四個字說來簡單,但過程繁複龐雜,需要所有人一致的專注、耐心、細心、以及熱忱。

「iTaiwan8影像資料庫」作為看見・齊柏林基金會數位典藏計畫的目標之一,改版上線只是第一步,接下來除了完成龐大影像資料的典藏,更大的挑戰是要繼續記錄台灣,讓影像不會只停留在2017年。

「透過影像為環境發聲」是齊導畢生在做的事,也是基金會要接力做下去的事。而數位典藏計畫,就是齊導生命的延續,也是基金會動力的源頭。要打造一座把台灣存起來的影像資料庫並不容易,看見・齊柏林基金會亟需各界的支持,共同建置屬於台灣最美的影像資料庫。讓我們一起守護齊柏林留下的影像資產,讓土地脈動的珍貴影像得以傳承世代,發揮更多價值。

捐款支持看見・齊柏林基金會,透過影像為環境發聲


註1:果凍效應(rolling shutter)是數位相機CMOS感光元件的一種效應,當使用電子快門來拍攝高速移動的物件時,原本垂直的物件拍攝出的畫面卻為傾斜甚至變形。(資料來源:維基百科)


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