哲學家雅各比的五十道陰影(一)

哲學家雅各比的五十道陰影(一)
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我們想讓你知道的是

雅各比在生時的影響力不亞於康德之餘,更不是默默無聞。而且,他的影響力不止於哲學,甚至乎在政治上,也見其足跡。將雅各比當成康德,不知道是對康德不敬,抑或是侮辱雅各比。

這幅畫是雅各比(F. H. Jacobi),不是康德(I. Kant)。很多人,甚至研究康德的學者,都會弄錯。

Friedrich Heinrich Jacobi
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例如香港網媒《01哲學》不斷將雅各比當成是康德。如果對雅各比的哲學有基本理解,就知道他是康德哲學的批評者,而非擁護者。將雅各比當成康德,不知道是對康德不敬,抑或是侮辱雅各比。(一笑)

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在1781年,康德的《純粹理性批判》(Kritik der reinen Vernunft)正式出版,不過反應相當冷淡。誤解他的人甚多,批評他的人不少,那時其中一個最有影響力的哲學家,非雅各比莫屬。

最為人所熟悉的,莫過於他對康德「物自身」(Das Ding an sich)的批評。不過,值得留意的是,雅各比並沒有直接批評「物自身」這個概念,而是批評「超驗對象」(Das transzendentale Objekt),雖然這兩個概念在康德系統中有些微妙而不易察覺(subtle)的分別,不過有時可交換使用。

根據雅各比對康德的理解,一方面,人類沒法對「物自身」有任何知識;另一方面,「物自身」同時又是「現象」(Phenomena)的基礎。這樣宣稱,似乎令康德的哲學系統有點不一致,因為「範疇」(Kategorie)僅可以應用到「現象」,而非「物自身」。如果宣稱「物自身」是「現象」的基礎,則將因果範疇應用到「物自身」,違反了對「物自身」沒有任何知識的預設。

事實上,雅各比並沒有真的作以這些批評,這是他批評所蘊含的結果。在他的著作中,沒有直接作以上的宣稱。不過,在一般的情況下,都將這些批評歸咎於他。無可否認,雅各比的批評的確是一針見血,當代對康德「物自身」問題的研究,都難以棄之不顧。

然而,雅各比真正的貢獻,是他對啟蒙運動(Aufklärung)的批評,引起的泛神論論爭(Pantheismusstreit)。這場論爭主導當時整個德國的思潮,並且決定後康德哲學的發展。論爭在1783年的夏天開始,原本只是他跟另一個哲學家孟德桑(Moses Mendelssohn)的私人爭辯。沒想到,兩年後卻演變成一場公開論戰,令德國最重要的知識分子,如康德、赫德(J. G. Herder)、歌德(J. W. von Goethe)、哈曼(J. G. Hamann)等都捲入論戰的漩渦。

這場論戰的出現,實在有點意想不到。雅各比曾拜訪萊辛(G. E. Lessing),萊辛是當時文化界的巨人。兩人的對話中,萊辛親口承認自己是個斯賓諾莎主義者(Spinozist)。這個名號在當時德國,即是等同無神論者。一但被視為無神論者,在政治經濟上,都會處於相當不利的位置。所以,當時幾乎沒人會公開承認自己的無神論立場。

萊辛在當時德國文化界甚有影響力。可是,當雅各比揭露他的哲學立場時,他已經過世。孟德桑生怕雅各比的舉動,會影響萊辛死後的名節。為保朋友的名節,決定與雅各比筆戰。沒想到,這本來是兩個人,關於一個人哲學立場的爭辯,最後會演變成了一場公開論戰,並且延續到十九世紀,仍然揮之不去。

整個論爭的主題是理性(Vernunft)和信仰(Glauben)兩者是否可以共融。雅各比的立場是:斯賓諾莎主義的必然結果是虛無主義(Nihilismus)。虛無主義在當時可以理解成一種的懷疑論(Skeptizismus);同時,理性與信仰僅可二擇其一,兩者是不可能共存。由於前者會導致虛無主義,但雅各比不是虛無主義者,因此,知識的基礎只能依靠信仰,而不是理性。要注意的是,雅各比不是徹底反對理性,而是認為知識的最後的根據是信仰,而非理性。因此,他對康德的理性作為知識基礎批評甚多(Glauben這個德文,當中包含了「信念」或「信仰」兩個意思,翻成英文可以是「belief」和「faith」,視乎具體脈絡,不贅)。在雅各比的詮釋下,康德的批判哲學也是一種斯賓諾莎式哲學,他借助斯賓諾莎來攻擊康德,表示兩者哲學殊途同歸。雅各比的質疑,令整個德國學界對斯賓諾莎得到前所未有的重視,成為哲學家眼中非官方的宗教。整個文化界的巨人,對斯賓諾莎的哲學或多或少有研究。

然而,這個理性與信仰之間的對立,並非轉眼即逝,而是成為後來德國觀念論(Deutscher Idealismus)的中心要旨。費希特(J. G. Fichte)、謝林(F. W. J. Schelling)、黑格爾(G. W. F. Hegel)都無可避免地面對他提出的挑戰,即是理性與信仰是否可以共存的問題。整個觀念論的發展都籠罩在他的陰影下,他可以說是背後的老大哥。甚至,後來齊克果(S. A. Kierkegaard)與尼采(F. W. Nietzsche)的哲學的發展,都可說是他提倡那套非理性主義(Irrationalism)的延續。

因此之故,雅各比當時的影響力不亞於康德之餘,更不是默默無聞。而且,他的影響力不止於哲學,甚至乎在政治上,也見其足跡。

(待續)

參考資料:Frederick C. Beiser, The Fate of Reason: German Philosophy from Kant to Fichte


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《國際大風吹|行動講堂》Ep2聚焦於戰爭中最大受害者──砲火下流離失所的人民,節目透過影像與聲音,帶領觀眾凝視全球戰爭中流離失所的人們,認識世界展望會長達數十年的難民人道救援經驗。

由李漢威、蔡尚樺聯手主持的直播節目《國際大風吹|行動講堂》第2集已於6月14日首度播出,本次特別邀請華人紀實攝影師張雍、台灣世界展望會會長李紹齡對談,帶領觀眾凝視戰爭中流離失所的人們,聆聽相遇與別離的故事,也讓觀眾認識世界展望會長達數十年的難民人道救援經驗,以及他們對於每場救援行動專業審慎的態度。這些因你我支持而促成的救援行動,都是為了重新牽起人際間被鋼鐵與火藥所摧毀的繫帶,世界展望會的工作人員則背負著託付與使命親臨現場,陪伴人們度過戰火下的煎熬苦難。

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你可能不知道的是,當烏克蘭戰事成為網路熱搜的同時,歐洲大陸遙遠的另一端也存在一群面臨相同困境的人們。根據聯合國難民署的統計數據,截至2020年底全球共有8240萬人被迫流離失所,受俄烏戰爭影響產生的難民僅占全球難民總數的18%。這意味著全球戰火不只存在於烏克蘭與俄羅斯之間,當我們揭開數據,就會發現其中還包括敘利亞內戰、阿富汗戰爭,以及中東或非洲部分地區長久性的區域武裝衝突。而更令人不忍的是,在8240萬流離失所的難民中,兒童人數占比竟高達42%,這些本與戰火紛爭最不相干的族群,卻需要承受這一切悲劇性的後果,甚至改變了他或她的一生。

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Photo Credit:節目來賓張雍提供
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走入真實現場:救援最前線的世界展望會事工

截圖
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根據世界展望會統計,敘利亞十年來戰爭的影響為例,已有超過6000名孩童喪生於戰火,也導致超過2百多萬名孩童無法上學或生活發生問題。

「在普遍國際的人道救援中,有一種描述是『戰爭已經逐漸敘利亞化』。」國際戰火衝突的時間拉長,不只剝奪以千萬計的孩子們在正常生活環境下溫飽、健康成長的權利,複雜的環境更讓兒童拐騙及販賣、女性保護問題隨之而來。

這些數字不只意味者數百萬家庭的不幸遭遇,更是戰爭對社會關係的撕裂創口;只有當我們直視數字時才會猛然驚覺,原來世界比想像的更加不平靜。特別來賓張雍也感慨道,這些數字正是驅使他走入現場的動機之一,他想要與人們面對面的互動,相處、攀談、接觸……藉此豐滿個體生命的輪廓,讓人真正為人,不再只是數據中的千百萬分之一。而就在奔走無數逃難前線,體會萬千生離死別後的某天清晨,他一如往常地在路上慢跑,突然瞥見有隻毛毛蟲正緩慢地在路上爬行,於是他停下來,小心翼翼地將其安置路旁,又跑了幾步以後,他猛然發現道路上竟然還有好幾十隻毛毛蟲。但因為能力實在有限,無法將所有毛毛蟲一一安置,最終,他只好繞道而行。

當這猶如寓言故事般的親身經歷與冰冷的統計數字相互對比,它給了我們更為震撼的啟示──除了網路媒體讓我們看到的景象外,還有更多我們看不見的地方,甚至是連攝影記者都難以進入的角落,裡頭還有更多的生命也如同烏克蘭的難民一樣急需救援,而僅靠我們一己之力能做的卻非常有限。面對遙遠且數量龐大的求助者,事實上是需要如同世界展望會這般更大、更有組織的團體,才能凝聚足夠的力量,給予急需救援的人們實質幫助。

例如今年的烏克蘭難民救援行動,除了協助安置順利出逃、在歐洲國家顛沛流離的難民以外,第一時間世界展望會也進入烏克蘭,給予前線無法逃出的人們最緊急的「物資救援」,包含水、糧食、燃料等;幾經輾轉後,部分烏克蘭人也在三月陸續回到故土,此時首當其衝的就是飲用水的處置,接著便是家園重建的漫漫長路。於是世界展望會也於同一時間向當地註冊進駐、開展地方資源網絡,協助難民重建家園,從最基礎的庇護所開始向外擴充,包括生活生計、孩童教育、婦女保護、家庭與心理治療等。

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難民遷徙的過程中,需要面對茫然未來的巨大壓力,造成心理甚至生理上的問題,因此世界展望會於烏克蘭救援過程成立兒童關懷中心,從遊戲中抒發內心擔憂。
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救援施行:世界展望會人道救援的執行策略

人道救援行動涵蓋甚廣,下至民生物資援助、上至個體關懷照護及社會系統建置,面對如此緊急又錯綜複雜的需求,世界展望會也嚴肅謹慎的對待,從前期評估到後期規劃都有完備的流程,系統性的把關所有環節,並於地方上累積更豐沛的區域網絡及行動量能,張開更多防護網,最後運用專業落實每份跨海祝福,建立關懷世界與孩子的正向循環。

一、漸進式評估與規劃
  首先審視對象於生理、安全、社會等各方面需求的急迫性,擬定不同階段的救援行動。優先項目為「挽救生命」,例如供給糧食飲水補給、遞送生活物資等,滿足難民生理上的基礎需求;接下來則以「陪伴、關懷」為進階項目,例如提供基礎的庇護所收容,或是成立婦女兒童專責關懷中心、教育機構,旨在建置完整的安全及社會生態,給予難民最大的協助。

二、服務團隊在地化
  世界展望會在工作執行時,總是會盡量組織在地的團隊,或與當地且具信譽的非政府組織共同完成,避免因各地不同的語言、文化、風俗民情而產生隔閡,也讓地方上資源及訊息網絡,能以最有效率的方式展開,如此一來才能使資源被誠信且有效的利用。

三、專業規劃與救援
  世界展望會於任何行動前,都會制定明確清楚的工作方向,包含救援目標、執行策略、救援對象數量規模、工作細目等,且前往前線的事工們都必須經過特殊的訓練,學習判別危險及緊急因應措施,如此一來提供當地適切妥當的協助。

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重新牽起聯繫:Kindness is a universal language.

除了世界展望會,世上仍有許多人以自身力量,志願投入人道救援的服務。就像來賓張雍在羅馬尼亞邊境認識的當地志工,他們在邊境發放三明治、飲水等物資給滿載烏克蘭難民的遊覽車,但因為羅馬尼亞與烏克蘭的語言並不相通,這讓張雍感到十分好奇:「在援助的過程中不會碰上溝通障礙嗎?」男子搖了搖頭,笑著回答道:「Kindness is a universal language.」。

雖然剛開始並不完全瞭解這句話背後的意義,但經過接著的幾次物資發放,張雍目睹了好幾次相同的畫面──當志工將三明治交到人們手上時,人們的淚水就從眼眶裡泛出。於是我們都懂了,那是某種難以言說的、人與人之間珍貴而無可取代的聯繫。

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關於《國際大風吹|行動講堂》

由《國際大風吹》李漢威、金鐘主持人蔡尚樺聯手主持,每集《國際大風吹|行動講堂》直播節目將邀請重磅來賓,帶大家深入淺出、探討急需人們重視的國際議題,並呼籲各界付出實際行動,向需要幫助的人伸出援手,展開即刻救援。


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