台灣互動展覽的困境:為何藝術品如此容易被破壞,民眾是猴子嗎?

我們想讓你知道的是
藝術節的熱潮已成為全民運動,為了追求構圖新穎,不時能從社群網路上看見民眾壓或踩著藝術品拍照,但是當人們越來越親近藝術品,甚至深入其中的同時,卻也埋下造成作品損害的因子。
日前漁光島藝術節開幕不到48小時,「有用主張」設計的《虹樹林》與游文富創作的《奇幻島》皆被遊客破壞,掀起了台灣觀展民眾破壞力有多強的血淚論戰。這篇文章我想談談台灣互動展覽所面臨的困境,為何有這麼多互動展覽?為何作品如此容易被破壞?目前遭到破壞後的後續補救是什麼?此外,也因為層出不窮的破壞,造成何種惡性循環?
近年來,地方主導的藝術節蓬勃發展,其態勢不下於前幾年台灣各大文創園區雨後春筍般的特展。這類型的地方藝術節多取法日本的越後妻有大地藝術祭與瀨戶內海藝術祭,日本的藝術祭起源是沒落小鎮希望藉由大型活動來活絡當地,促進觀光的同時也能夠重新改善基礎設施,凝聚在地人民情感並吸引外移的居民回流。
以台灣的地方藝術節來說,姑且不論地方創生的構想是否有達到,短期內觀光效應的確是有出來,旅遊人口的顯著上升也讓地方政府認定這是一枚好棋,因此大大小小的燈節、藝術節叢生,其中又以裝置藝術最受歡迎。
受歡迎的原因很高比例來自於互動性,互動藝術品使民眾即便沒有受過美術史或美術理論的專業訓練,也能以直覺、本能來感受作品。比起只能單單望著的繪畫或輸出,裝置藝術使民眾去碰觸、擁抱作品,藝術的權威性下降,同時也多了娛樂性,大受好評的結果便是政府在招標或委託創作書中,越來越常註明希望作品有互動性,甚至要求廠商需要安排與民眾互動的活動。
然而,與其說是互動性高的作品更親民,我認為是更「Instagrammable」。
大人搶拍照,小孩四處跑,藝術品變得越來越脆弱
「Instagrammable」取社群軟體Instagram與後綴-able(可行的),引申為這張照片是值得被分享在Instagram,是會在Instagram上流行的。在社群網站顯然成為另一個人格的今日,如何在一張照片中充分展現自己的外貌與文化品味是重要課題,而地方藝術節顯然是完美的舞台。既能顯擺自己出去玩、又玩得不得不落俗套畢竟是藝術節,尤其地方藝術節中的裝置藝術,大多強調與週遭環境有所連結,更能塑造出照片的文藝氣息。
只不過,藝術節的熱潮已成為全民運動,為了追求構圖新穎,不時能從社群網路上看見民眾壓或踩著藝術品拍照,人們越來越親近藝術品,甚至深入其中,這過程遲早造成作品損害。
此外,幼獸的破壞力也不可小覷,由於受社會規範影響尚淺,孩童較難分辨何種作品不被允許碰觸的、或是該如何控制碰觸力道(這點其實很多成人也是)。英國媒體在2016年就曾報導,諸如V&A博物館、大英博物館等大型館舍也因為增加的孩童探索活動而導致館藏毀損,在V&A博物館中,一根可回溯至1225-50年的西西里或卡拉布里亞地區柱子,極有可能因為孩童攀爬而有碎片掉落的狀況。

由於作品的毀損是必然,招標或委託創作之前合約便會簽署若作品毀損的維護辦法。
在深入了解作品維護事宜之前,我還很天真的認定裝置或互動藝術和畫廊或美術館借展一樣,會投保,再由保險公司支付作品毀損費用。實際上,藝術節、燈節這類型政府發下來的案子,合約簽訂時就會有保固與維修條款,修復費用都包括在作品創作費中,展期內也會要求限期復原。
因此,展覽或設計公司在評估是否接案時,便會把保固的材料和人事費列入,而政府的保險通常只是針對參觀民眾的公共意外險。若作品後續轉型為公共藝術,則會簽以年為單位的長約,期間損壞由廠商修復,過時限後在評估是否要延長保固、若維護費超過一定金額(可能是作品1/3價格)則會提案拆除。
設計「民眾能摸」的藝術品時,會不會反而傷害了創作本質?
無論公共藝術或是期間限定的委託創作,維護實在是麻煩事。
以游文富的作品為例,長期以羽毛、竹子為媒材的他,這次漁光島藝術節他的作品《奇幻島》被折得亂七八糟,但其實他在2016年新竹市國際地景藝術節時展出的作品《春雪後》也是類似設計,當初也因即使設置了告示牌也被踐踏的亂七八糟而登上新聞,藝術家三年後再度面臨同樣困境。這種情況下,似乎會有聲音責備藝術家為何沒有想出更新穎的方式防止民眾碰觸,但難不成,真要通高壓電才能讓民眾不去亂碰?
「把民眾當猴子吧。」
聊到這樣的問題,不免聽到創作者憤懣的抱怨。互動性是一體兩面的事,官方當然會希望互動性作品吸引人潮,但也希望展期內老天保佑不要出包,招標時更是小心翼翼訂定廠商保固原則;而作者也會技術性地避免民眾觸碰(諸如放在民眾完全勾不到的地方),或是得想出一個禁得起大量操作的互動方式。
部分官方單位在委託廠商設計時,便會特別要求不要太新潮、不要多媒體,最好是民眾暴力操作都不會壞掉的,無聊也比被玩到故障黑屏好,尤其是後者,如果廠商來不及在時限內修復,又會被民眾投訴為何官方維護不力。惡性循環下,官方心態趨於保守,要求參展作品不要太具挑戰性,作品也因此變得不太吸引人。

人力較充足的單位能擺出大量志工巡邏,官方能夠一個個盯著觀眾,但還是展覽設計和作品被破壞還是時有耳聞,有時候看見志工氣急敗壞斥責民眾的樣子也於心不忍,又不是幼稚園小朋友,但想到後續的修復和投訴也能理解其苦衷。
必須老實承認,這個困境目前並沒有解,而且如上所說,這並非台灣獨有的問題,只要是展覽主辦方都不免遇到。我們不可能因此限制藝術家媒材使用,要求承包維護是目前能想到最好的解決方式,但關鍵還是出自於更多宣導與教育,如何讓民眾認知到作品是會被玩壞,該如何正確地使用作品。
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。