PM2.5下的「里山相遇」：差事劇團vs.油甘子劇團之身體對話（下）
我們想讓你知道的是
「變身」，對於劇場人並不為奇。因為，每回的登場，都要面對嶄新的一次「變身」。但，這一回顯得不那般尋常一些些。當所有人戴上N95口罩，在霧霾下綠油油的稻田裡，留下拍照的身影時，那一張張不同表情的身體，展現的恰是現實與想像交錯發生劇場性儀式。
多年以來，一直對於曾以「里山相遇」為主軸，參與日本「大地藝術祭」懷抱著親炙與探索的兩種態度。
親炙，因為生態環保議題，得以重新以劇場身體論的面貌，被彰顯與表達；探索，來自於對本具普世價值的環境議題，如何以劇場方式被表現的不安。或許，因為不安，從而懷著戰戰兢兢的心境，逐步展開探索的腳蹤。若從劇場社會學的角度，探索先從日本越後妻有（Echico Tsunami）的「大地藝術祭」，如何以地景藝術及表演藝術，作為復甦生態環境美好經驗開始。
此刻，映入腦海中的是：「即時即景」（Site Specific）的美學共感。隨後，我開始在眾人對日本以現代化之名打造環境藝術的美譽上，產生某種來自「南方」第三世界的反思。「南方」作為一種具備思想方位的場域，已經不是地理空間的單純指涉，而是一種文化行動的動能與態度。
就這樣，「里山相遇」從日本一路回到台灣，再往南行，先在湄公河畔與Bru族原住民，有了邊境「里山」的相遇；接下來朝清邁省內的清道（Chien Dao）地區移動。前前後後，都在泰國邊境，期待以劇場的方式與里山相遇。
然而，美好的環境烏托邦想像，總要歷經現實殘酷的磨礪。當腳程朝著「南方」前行，所遇的並非天生的里山，而是PM2.5下的里山。這是怎樣的一種相遇呢？其實充滿預期之外的現實衝擊。因為，原本預期的，大體是亞洲貨幣不平等交換下的貧困。然而，剛剛抵達時，便深陷其中的霧霾身害，直到離去後，仍在網路新聞中變本加厲、纏繞不休，著時令人無法或不知如何釋懷。
「你會在記者會中，放映你們在日本演出的里山環境劇場紀錄片，對吧？」剛在清道地區的「油甘子劇團」（Makahmpoom Theatre）所在地下了車後，行政聯絡人這麼問。我連忙回答：「我們應加入PM2.5下的『里山相遇』這樣的主題，增進來此交流的劇場環境意識。」這樣的對話，是和同行者紛紛從背包或衣袋取出N95口罩，幾乎同步發生的。
這也形成一種最貼近現實的即興劇場，人人都從日常生活瞬間轉入表現的肢體狀態中。通常，劇場人稱這樣的轉入為「變身」。
「變身」，對於劇場人並不為奇。因為，每回的登場，都要面對嶄新的一次「變身」。但，這一回顯得不那般尋常一些些。當所有人戴上N95口罩，在霧霾下綠油油的稻田裡，留下拍照的身影時，那一張張不同表情的身體，展現的恰是現實與想像交錯發生劇場性儀式。劇場，最早源自儀式，東西方皆然，只不過為了區隔觀眾與演員，我們忘了儀式的存在，而取了表演的方便法門。現在，就在空污現場的當下，劇場卻回到儀式的原型中，訴說著自然對人類的反撲。
這樣的脈絡，若說以儀式性劇場來反思，則接近逞戒的救贖。這讓隨行的台灣劇場工作者陳怡彤、王瑋廉在首日夜間的藝術家介紹活動裡，以台灣歌謠「天黑黑」結合身體行為即興創作了一場祈雨儀式，希望一場雨，終止蔓燒的野火，並洗淨山林的惡靈。
在猶如民間儀式的乩身過程中，王瑋廉以表演的中介狀態化身為與神靈溝通的媒介，接收大地的訊息並傳遞求雨的渴望，「油甘子劇團」行政總監A.P在隔日對大家說，當晚她確實在車子的玻璃窗上見到雨絲，令在場成員莫不感到驚奇。「我們現在只祈求一場雨，洗淨山林酷熱的靈魂，以及空氣中的霧霾。」她接著說，「但，機會渺茫⋯⋯。」
經由劇場批判現實，對於「油甘子劇團」而言，是一件熟稔有加的文化行動。最早於1980年代，在融合當年冷戰下的左翼激進文化主張，以及政治劇場運動下，劇團恰如「油甘子」這在地果實般，一路從酸味逼人轉為甜美可口，恰是泰國民眾在皇室與軍權交織下，渴判獲致草根性人民民主的歷程。
這次交流，立足草根，原本以地球暖化導致里山漸失面目為題，將台灣民間廟會鼓花陣中的「踩踏」土地，藉由身體元素的表現，拉出跨越國境的對話場域。沒料，在既有的身體想像元素尚未展現前，身體已先在感官經驗的衝擊下，暴露在PM2.5的觸覺、視覺、嗅覺與心理的脅迫中。
「油甘子劇團」常比喻自身是飛翔於城鄉之間的鳥。因為，他們將發生在農村的原住民人權或孩童性販賣事件，透過社區劇場的機制，帶往曼谷或其他大城市，讓市區中產階級了解社會底層的真實遭遇。
從這樣的角度切入，這隻社區劇場的「鳥」，這一回的飛行曲線，應該會比過往更為迴旋。理由在於，牠得先穿越重重PM2.5的迷霧，才得以見到城市的街道或鄉村的光景。然而，惡質的現實，常常卻是理想藍圖前的一記「警鐘」，讓劇場在現實的最前線，找尋到一種疏離於僅僅是現實的敘事觀點。
在參與性對話展開後的反思中，我嘗試在跨國境的「里山相遇」探索中，意圖找尋到一種超越二元對立的觀點，就在這同時，也同時發現2010年以來，「油甘子劇團」一直以「對話劇場」（Dialogue Thaetre）的演出形式，積極與處於權力對抗二元化的泰國社會，展開戲劇與社會解放的辯證關係。
「對話劇場」有別於一般眾知的「論壇劇場」（Forum Theatre），前、後者有別之處在於：它攤開問題以對話的企圖，勝過於對於議題的劇場式辯論。
如果從這樣的觀點與角度出發，已然在全球的發展景況下，被視為現代化世紀性「瘟疫」的霧霾問題，將如何以「里山」作為問題意識的核心，返身追問發展所導致的財團圈地，並與政府行成利害與共的關係，是接下來的「對話劇場」即將展開的迫切命題。
那麼，「里山相遇」如何讓在PM2.5的荼毒下失去臉孔的眾生，在發展所導致的犧牲體系下，衝破層層霧霾與看得見的世界對話，這在泰國北部霧霾重災區與台灣中南部的霧霾災區，皆具備相同的衝擊力。
責任編輯：游千慧
核稿編輯：潘柏翰
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步，重訪全球知名景點
我們想讓你知道的是
無論古今中外，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊，和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著天⼈地合⼀理念，觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機，可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候，對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計，有著強烈的感觸。
因此，原本就熱愛旅行的江老師，帶著強烈的好奇心和求知欲，走訪世界，考察各地的建築物。他發現，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設，和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築，都能在天人合一的設計下，達到一種平衡、和諧的效果，並且更好地利用自然的能量。
與天對話：巴黎聖母院
「建築物的存在，是要為裡面的人所服務。所以，所謂好的建築風水，其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此，雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗，是一個非常強大的風水符號，代表光明、能量和生命力；聖母院的塔尖，也象徵著穩定、領導力，以及上達天聽的請求。但更重要的是，屬於宗教建築物的聖母院，為所有信仰著神的人們，所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍，你可以想見當時的設計師，在設計這個建築物及其所創造出來的空間時，所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天／神對話。」江老師指出。
巴黎聖母院建築風格是哥德式建築，它的建造開始於1163年，耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂，不只是融合了各種藝術風格的幾何美學，更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式，在古代被視為智慧和神聖，有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫，連接聚集天地宇宙之間，讓整個建築物更加神聖，充滿生氣和活力，並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中，太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中，必須要考慮季節的變化，和太陽的位置，以確保光線在建築空間中，可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗，被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀，當你走進聖母院中，透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒，加上吟誦詩歌的聲音，還有焚燒香料所產生的煙霧，體現了像是引導人們的心靈，通往宇宙智慧神性的力量，彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言，巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節，都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道：「這就是好的風水，所帶來的能量。」
深埋於地的愛：泰姬瑪哈陵
談完了聖母院，江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築，那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的，則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵，不只是印度文化的代表性建築，也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年，耗時約22年完工，在建築風格上，它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素，以白色大理石為主要建材，建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾，表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下，白色大理石的建築散發出耀眼的光芒，展現出浪漫、華麗的氣息，「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後，除了感受到它的莊嚴、神聖之外，還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗，和他的妻子慕塔芝．瑪哈王后深深相愛，即使沙賈汗要前往戰爭的最前線，慕塔芝也會相伴在旁，兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是，慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡，沙賈汗在悲痛之餘，承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。
這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物，每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀，感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔，我們可以注意到，泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂，同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接，跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點，就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵，而白色大理石所建造的陵墓則是陽性，因此，水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量，創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外，江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區，利用水池的清涼氣息，撫平人們的情緒、創造安定氛圍，進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作：北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所，建於明成祖永樂4年（1406），於永樂20年（1420）完工。占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，是世界上現存規模最大的宮殿型建築，整個建築群給人威嚴而神聖的感覺，是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史，但依然保持著它的輝煌和美麗，其中風水的佈局，是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候，他要求紫禁城建築佈局形狀和方法，都要符合風水學中的宇宙觀，以及天地人萬物合一的理論。因此，紫禁城的主要建築，都建在南北的中軸線上，這代表著能夠吸收天地間的能量，東西方向的建築物較少，是為了可以利用南北向的通風和自然循環，達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例，這個皇帝接近朝臣的宮殿，不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等，還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方，就是為了要確保日照充足，可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分，陽光會直射在皇帝的龍椅上，讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到：「明地德，立人際，因變化，原始終，此謂之化成。」紫禁城風水設計，是創造出一個巨大的立體空間，裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實，是因為建築師／設計師能夠將這些元素完美的連結起來，因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群，也因為與自然環境融為一體，呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前，紫禁城建造之初，想必是永樂皇帝將想法、理念，與設計者溝通之後，所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼？風水方法又是什麼？在整個建造的過程中，永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝，永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力，但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來，才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問，是全世界共通的，我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》，西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現，就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間，互相連結滲透，能量循環不已。對江老師來說，無論古今中外，這些能夠矗立千百年之久的建築物，都是能順應著自然的脈動、四季的變化，讓建築引導著宇宙、自然的能量，為身在其中的使用者所服務，同時創造出最適合使用者的安適環境，使用者自然能夠感到心神平靜，從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信，風水的千年智慧，是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。
