韓國瑜變成薩諾斯很有哏，但你記得「征服宇宙」的前三句嗎？
我們想讓你知道的是
韓國瑜前陣子說：「立足台灣、胸懷大陸、放眼世界、征服宇宙。」同樣說過這句話的人還有洪秀柱和李登輝。這種曾令統派髮指的國族論述在不同年代被重複提及，到底是怎麼一回事？
最近有個關於韓國瑜的重大新聞，就是他變成薩諾斯了。倒不是因為他打個響指就降低了台灣一半人口的政治判斷力，而是因為他喊出了一句口號，說要「征服宇宙」。
征服宇宙。所以大家就開始狂酸猛笑，然後有人做了張圖把無限手套裝到韓國瑜手上。
但我今天想說的不是征服宇宙這件事。征服宇宙是話唬爛，大家都知道。我想說的是，親愛的捧油，你記得韓國瑜的前三句嗎？
韓國瑜的原話是這樣的：「立足台灣、胸懷大陸、放眼世界、征服宇宙。」前面三句聽起來正常得不得了對不對？正常到不論是韓粉或韓黑都覺得超沒哏，所以沒人討論那三句話也沒什麼好奇怪的。
但其實這三句話由韓國瑜說出來超級有哏的，這個哏比把韓國瑜跟薩諾斯連在一起有哏太多了。為什麼？
因為韓國瑜不是第一個講出那三句的人。那三句話，曾經有另一名國民黨政治人物，在一個對國民黨而言至關重要的場合說過。
時間是1988年，國民黨十三全會。說這句話的是當時新任的黨主席李登輝。在往後的許多年裡，那三句話被許多統派視為李登輝日後台獨傾向的濫觴。
為什麼「立足台灣、胸懷大陸、放眼世界」會是台獨呢？因為這三句話從立足台灣開始，結束於放眼世界，讓台灣、大陸、世界連成了一個輻輳狀的連續體。夾在台灣和世界中間的「大陸」，不再是兩蔣時代想像的「另一片國土」甚至「真正的國土」，而僅僅是一個外在於台灣，但是相對於世界又尚稱親近的中間地帶。
換句話說，兩蔣時代的國族想像是這樣的：「我們」等於「中國」，中國以外是「世界」，中國內部分成台灣和大陸。兩岸同屬共同體的內部，而世界被隔絕在共同體邊界的外面。在這個共同體的內部，親疏關係理論上是均質的，一個你素昧平生的台灣人，與一個你素昧平生的江西人，對你來講是一樣的，因為大家都是中國這個共同體的成員。
李登輝的國族想像則是一個光譜：在近端，我們是台灣；在遠端，有外面的世界。在兩者中間，是似近又遠的「大陸」，你似乎可以把它理解為兩蔣時代的另一片國土，但也可以把它想像成台灣以外、廣大世界的一部分。兩蔣時代涇渭分明的、範疇式的我群與他者邊界被這種光譜式的表述給鬆動了，光譜中央地位模糊的大陸似乎既可以被視為我群也可以被視為他者。
而更重要的是，在光譜式的想像裡，一個與我們素昧平生的台灣人，和一個與我們素昧平生的江西人，與我們的親疏關係是不等的。台灣比較近，大陸比較遠。
而隨著觀念的變遷、世代的交替，逐漸地，歷史在「我們」與「台灣」之間畫上了等號。
台灣就是「我們」。台灣才是「我們」。這個就是日後所謂的台灣主體性。
韓國瑜變成薩諾斯很有哏。但是韓國瑜變成李登輝，這已經超越一般人想哏的極限了。
在1990年代，隨著李登輝統獨立場的逐漸清晰，統派對「李三句」的態度從懷疑轉向批判。像韓國瑜如今那樣複誦這句話，在當時的統派而言輕則啟人疑竇，重則不啻變節。
即便我們把時間快轉十數年，統派對於這種以台灣為中心、向周圍輻射的世界觀，也還是幾乎不假思索地視之為台獨並狂轟濫炸。
2004年，陳水扁連任總統，中研院院士、前故宮院長杜正勝當了教育部長，讓他的「同心圓史觀」成為台灣歷史教育辯論的焦點。就像「李三句」一樣，杜正勝的同心圓以台灣史為核心，向外擴展至中國史，最後及於東亞乃至世界史。
如果「李三句」處理的是在橫向的世界秩序裡如何界定我群與他者的遠近親疏，同心圓史觀處理的則是在縱向的歷史裡，我們應該從自己最親近的歷史經驗出發，認識自己，然後逐次在一層一層的區域史脈絡中，進一步認識世界、反思自身；抑或是從五千前年的黃淮平原開始建立歷史敘事，相信那個遙遠時空裡的神話定義了今天的我們。
而在當時，統派對杜正勝的態度，與對李登輝的敵意相比，恐怕猶有過之。
在漫長的台灣政治思想變遷進程裡，若我們把三十年前的李登輝和十五年前的杜正勝挑出來，與今天的韓國瑜相互對照，韓國瑜套用李三句就顯得格外醒目。其實在三年前，洪秀柱也用過這三句話。一個「一中同表」的紅辣椒、一個被視為統派救世主的韓總，竟然若無其事地複製了李登輝到杜正勝之間令統派髮指的國族論述，這是怎麼一回事？
我無法循著這三十年的歷史軌跡，抽絲剝繭地解釋為什麼他們會有這種轉變。但無庸置疑的是，統派，或者說國民黨，變了。他們之中的一些人，甚至是最有代表性的一些人，在今天講出來的話，用三十，甚至十五年前的標準來看，其實是典型的台獨論述。
而這個轉變意味著什麼呢？
從一個較為樂觀、甚至有點天真的角度看，這是台灣主體意識的勝利：三十年前被視為「大逆不道」的台獨言論，今天成為了連統派也接受的常識。
但從一個比較保守，甚至有點悲觀的角度看，這個轉變發生得大緩慢了，甚至至今還沒有完成。三十年真的很長；而在國民黨今天的敘事中，雖或有無意間流露、援用的台灣視角，但更有兩蔣時期大中華國族主義的遺存。最近的例子當屬郭台銘的「中國人不打中國人」。所謂的轉變，其實遠遠尚未完成。
而真正讓人實在無法對國民黨樂觀起來的，是未來。
如前所述，從1949年以來，台灣社會的國族想像圖式，至今可以說歷經了兩個階段。在兩蔣時期，佔支配地位的是範疇式、非此即彼、我群與他者涇渭分明的大中華國族想像。李登輝乃至後李登輝時期，則有光譜式、連續性、以在地經驗為核心的光譜／同心圓，一般稱之為台灣主體意識的視角。
而下一個階段似乎已經迫在眉睫。隨著後全球化時代下的國際政治經濟賽局重構，美中的雙極格局逐漸形成，光譜式、缺乏明確共同體邊界的國族想像顯得已經過時。
夾在兩個相互競爭的強權之間、動輒可能牽動地緣政治的台灣，必須知道自己是誰、自己要做什麼、自己在這兩個國家之間要如何與他們進行政治上的競合。
也就是說，在三十年柔軟、彈性、甚至流動的光譜式國族想像之後，我們必須重新確立共同體的邊界。套一句將近十年前被國民黨詬病不已的說法，現在是這個國家不能不建立起「台灣共識」的時刻。
而在第三種國族想像刻不容緩之際，國民黨還卡在前兩種國族想像之間，一下子「立足台灣」，一下子「中國人不打中國人」。
前幾天，郭台銘在一個會議裡大談美中競爭下台灣的位置，他談了科技、談了經濟，更談了科技與經濟的結合，就是沒有談地緣政治。在這個科技與國家安全密不可分、經濟與國際政治一體兩面的時代，他談的是去政治化的科技與去政治化的經濟。
與其說這是因為他專擅經濟與科技，不如說是因為對於「台灣在國際政治中的位置」，他始終無法、未來恐怕也終將無法，給出一個有建設性的答案。在這一點上，標榜政治零分、大談賣人參果迴避中聯辦爭議的韓國瑜，跟他真的是一對難兄難弟。
借用一句老電影的台詞，剛好故事的背景跟今天很像，也是總統大選前。電影裡說出這句話的，是正在尋求連任的總統：
We have serious problems to solve, and we need serious people to solve them.
而關於「我們是誰」、「我們在今天的國際局勢裡要站在什麼位置」的問題，國民黨到今天還在cosplay李登輝在三十年前講過的話。
在一個鉅變的時代裡，這個國家不能再等他們三十年。
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本文經發達資本主義時代的打油詩人授權刊登，原文發表於此
責任編輯：游家權
核稿編輯：翁世航
