《現象學作為一種實踐哲學》:鄂蘭以行動生活為旨的技藝概念

《現象學作為一種實踐哲學》:鄂蘭以行動生活為旨的技藝概念
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我們想讓你知道的是

如果我們視行動生活為鄂蘭的主要技藝概念,那麼它付出的代價意味著什麼?這如何顯示技藝的固有意義呢?

文:汪文聖

【鄂蘭的技藝概念】

(一)鄂蘭的現象學義涵

首先鄂蘭是否可納入現象學家倒值得先做說明。在鄂蘭的著作中至少有兩處提到了現象是何義,一是在《人的境況》,另一是在《精神生活》中。《人的境況》第七節「公共領域:共同性」以為在公共所呈現的事物是實在的。換言之,「現象―凡是正被他人與我們自己看到或聽到的事物——構成實在性。」 (appearance—something that is being seen and heard by others as well as by ourselves constitutes reality.)反之,譬如人的私有感覺、感情沒有呈現出來的就沒有實在性。現象就是公共性,才是實在的。故鄂蘭的現象學是研究政治的現象,且只有政治的現象才是現象學的主題。進言之,這種政治的現象或公共領域就是世界。世界也可說是現象學的主題。

胡塞爾以「回到實事本身」為現象學的基本要求,現象學家理解這個以複數形式表示的「諸實事」(Sachen)應以「世界」本身為其總稱。若鄂蘭也致力於「回到實事本身」,而「實事」也是「世界」的話,那麼這是以公共性為其特殊的義涵。另外,就像胡塞爾以現象學方法―透過擱置對於現象做描述或說明,讓世界如其本身呈現一樣,鄂蘭也以現象學方法讓世界呈現。這個方法是成就公共性的方法,對鄂蘭來說根本上是言說與行動,但基於人的個別性(individuality)與新生性(natality)。由於前者,每個人立足於不同的空間與時間點,以自己的視角去聽、去看某事物,他知道同一事物以多樣的面貌呈現給自世界中的不同個人,世界因此而具有實在性。其實,要能確保每個人的不同視角,正是胡塞爾現象學擱置的工作;在鄂蘭這裡多出的方法是,每個人採取為公共領域所要求的行動生活。或許對於鄂蘭而言,胡塞爾的方法是哲學家的沉思生活,她更著墨於具複多性(plurality)人的行動生活,才能構成世界的現象,而不去討論現象學擱置之方法為確保這種具多樣性行動生活的先決條件。

另外,鄂蘭在《精神生活》第一部「思維」的第一節開始,即在說明她所理解的現象是什麼。基本上她是延續著《人的境況》的說法,但對於公共性所致的實在性更徹底的以「存有」(Being)來表示,故她說「存有與顯現是重合的」(Being and Appearing coincide.)或「若物與人的存有不以一個旁觀者為先決條件,他們就不存在於世界中。」(Nothing and nobody exists in this world whose very being does not presuppose a spectator.)後者表示單獨的人或物是不存在於世界中的,人是以複多性生活在世界上。

鄂蘭對於現象的理解導致了主體主義的翻轉:若主體不是客體,就不成為主體,因為主體的實在性在於它要先顯現給他人。以主體為實體的近代思想固已被打破,傳統的形上學思想―以真實的存有和單單的現象二分,前者凌駕於後者之上的思想―也為鄂蘭所翻轉。鄂蘭以瑞士動物學與生物學家阿道夫.波特曼(Adolf Portmann)的主張為例,他以生物的外表不是為了服務自我保存與物種保存,相反的,內部的、非顯現的器官卻為了產生與維持外表而存在。

鄂蘭的基本觀點是,非顯現在外的內部器官對每個人或每個物種是相同的,顯現於世界的外表則是不相同的。外表不只是外觀而已,而是對於在世界中不同觀察者所呈現的多樣性現象,這才是真正實在的。鄂蘭對於現象為實在的了解是,它必須在外被顯現而能為複多性的觀察者取得共識並能維持長久。內部的感覺一旦在心靈生活(Seelenleben)中表現,它直接地可能形成人的表情、姿態或尚非語言表述的發聲,原則上這些對每個人或物種無甚差別。但內部的感覺或思想一旦處在精神生活(Leben des Geistes)中,則是經過反思以語言與行動來表現。

前者的心靈生活做了自我呈現(Selbstdarstellung; self-display),後者精神生活做了自我表現(Selbstpräsentation; self-presentation)。前者自然直接地顯現,後者則在反思中去展現,但有假象的可能。譬如每個人皆有內在害怕的感覺,它在心靈生活中呈現出驚恐的表情,但勇敢是經過對害怕之反思後做了克制或克服,屬於精神生活的表現。惟勇敢可能是偽裝的,因為人或許不願意去展露真正的內在自我。但當這種假象在世界上持續了一段時間,可被揭發或被矯正,就可讓原先的假象轉化成為真實的現象。

鄂蘭所主張這種顯示在外的實在性是經由如此形成的,這樣才能真正決定一個人或物的存有或本質。其實這樣的說法亦有陷入本質較現象優位的立場之嫌,故鄂蘭在《人的境況》中寧願談一個物的實在性(reality),並以為:「只有在同一的物體能被多數人以多樣的角度去看到,致使環繞著物體的人知道他們多元地在看相同物之處,世界的實在性才能真實與可靠地顯現出來。」反之,傳統形上學所提的存有或本質概念只是私有的主張。哲學家面對於人的生死問題,雖在其自我對話與沉思中找到超越流逝的永恆性存有,但它因為不是顯現於公共的,故不是實在的。而顯現限於公共的現象卻可真正解決生死的問題,這要往人在公共領域中如何建立不朽性去找答案。故我們一方面了解了鄂蘭何以可被視為現象學家,另一方面則要從上面這個脈絡來開展鄂蘭的技藝概念。

(二)以行動生活為旨的技藝概念




原廠認證中古車如何異軍突起成首選?針對三大痛點迎頭痛擊是關鍵

原廠認證中古車如何異軍突起成首選?針對三大痛點迎頭痛擊是關鍵
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疫情、缺工缺料、貨運塞港、戰爭影響等因素,讓全球新車交期飽受影響,加上後疫情時代,通貨膨脹嚴重,許多有車輛使用需求的消費者轉而選擇中古車。但面對始終存在著「一車、一況、一價」的中古車市場,潛在危機與隱藏風險讓許多消費者望之卻步,該如何選擇高效率且值得信賴的方式?

縱使當前中古車商已逐步邁向聯盟化、認證制度,但良莠不齊的狀況始終存在,中古車交易糾紛新聞時有耳聞,在媒體報導中,仍可常看見像是買到的車況與中古車商所提供的資訊存在巨大差異、車輛行駛里程經過「巧手調整」、嚴重甚至有買到AB車而刑責上身的問題。正因中古車狀況的不夠透明,讓消費者很難於中古車買賣過程中完全信任賣方,也無法放心購買,就連部分自認資深懂車人也曾有陰溝裡翻船的狀況。簡而言之,難以信任、無法放心、資訊不透明的三大痛點,在在讓消費者對於中古車購買望之卻步。

中古車的購買需求持續存在,但近來可以發現購買趨勢逐漸朝向「原廠」路線靠攏,主因就出在各汽車品牌以自家「商譽」為擔保的原廠認證中古車一一成立。以成立相當悠久的奧迪嚴選中古車而例,完全瞄準上述三大痛點的核心價值就是其可成為同業標竿、獲得消費者青睞的原因。

奧迪嚴選原廠中古車優勢一:信任

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奧迪嚴選原廠中古車優勢二:安心

取得信任後,更要進一步超越顧客期待,為顧客達成安心的購買流程。因此奧迪嚴選中古車所銷售的車輛,除了保證無重大事故或泡水情事發生,更以原廠標準檢修與整備,範圍包含維修保養紀錄、外觀、內裝、動力系統、電子系統、底盤、配件等面向。此外,每一輛奧迪嚴選中古車在交車後至少享有一年不限里程原廠保固,保固期內無須擔心預期以外的維修費用,不僅可讓客戶買得安心,更可駕得開心。

奧迪嚴選原廠中古車優勢三:透明

選擇中古車的多數買家,無疑希望詳盡了解購車時的價格、後續的養車成本,簡言之就是要把一切買車、用車資訊透明化,因此奧迪嚴選中古車首先針對車輛資訊透明化可以減少後續養車潛在成本以外,車價也保證透明,並提供彈性付款方式,盡可能減輕車主的購車負擔。就算真的車輛出問題,也可享有保固維修服務與代步車使用,當然,24小時的Audi服務專線與全天候的道路救援服務等也可提供車主零時差的專業協助,幾乎等同於新車服務流程的保證,一切完全透明毫無隱藏與保留。

奧迪嚴選中古車作樣板,讓鍾愛即刻成真、更顯從容餘裕

以信任、安心、透明作為三大基石,有效擊退過往消費者購買中古車心中所擔心的痛點,不僅讓奧迪嚴選中古車成為當前中古車買賣最受歡迎的途徑,更是中古車買賣的最佳樣板。當購買中古車不再需要擔心信任、安心與透明問題,民眾就可以用相較新車更輕鬆的門檻,擁有過往無法企及的夢想車款,讓鍾愛不僅可以即刻成真,還比原先想像的更從容餘裕。

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