從素可泰王朝至今,泰國歷朝護持佛教文化的傳承脈絡

從素可泰王朝至今,泰國歷朝護持佛教文化的傳承脈絡
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我們想讓你知道的是

泰國王室及政府高層為了傳承佛教文化及落實佛教精神,不斷呼籲泰民要踴躍參與政府機關與佛教機構主辦的佛節活動,其目的是希望藉由禮佛儀軌為國家的順利發展,與社會的和諧穩定以及家庭幸福祈福

公元1778年鄭王派兵征服永珍後,迎回一尊翡翠玉佛,即現今供奉在泰國大皇宮玉佛寺內的鎮國之寶。經查考由一位泰僧用巴利文撰寫的「玉佛傳」記載:

約在佛滅度後4百年,由印度龍軍論師以7塊翡翠綠玉雕造,高60公分,寬48.3公分,在頭、肩、腹、膝等部位,內藏9粒佛陀真身舍利。

這尊玉佛在南印度供奉約1千年,之後玉佛被一位戰敗王子帶著逃往斯里蘭卡,再獻予斯國國王供奉。公元十三世紀,斯里蘭卡上座部佛教傳入泰國,斯國王便將玉佛贈予素可泰王朝。其後因泰境內長久戰亂,人們對於玉佛及其相關歷史都已淡忘,直至公元1433年在泰北清萊一座被雷擊的寶塔中,因佛身上一片貼金脫落,現出燦爛玉質而被發現,當時清邁王便將玉佛迎至南邦供奉,及至公元1468年又迎至清邁一所佛寺,再於1551年移至琅勃拉邦,又經過33年後,因懼緬兵入侵,遂將玉佛遷移至永珍供奉。

卻克里王朝

公元1782年吞武里王城發生叛亂,鄭王心腹昭披耶卻克里將軍被部眾擁立稱王,成為今日卻克里王朝開國君王:拉瑪1世(Rama I, 1782-1809)。拉瑪1世即位後,除了藉由武力開疆拓土保衞國家,致力打造曼谷重現大城王朝榮景之努力外,亦不遺餘力地推動佛教復興工作,首先是重新建立僧伽制度,發佈一系列針對僧人紀律的宗教法規,諭令恢復過去被鄭王革職的僧王,重新委任多位高等僧伽尊長管理僧團,並強調國王有護持僧團的責任,積極運用王權公布近10道敕令,要求比丘們須忠實地宣揚佛法和守持戒律,要求所有比丘要隨身攜帶身分證明,同時亦載明比丘犯根本戒時,須遭擯棄驅逐罪及懲罰還俗或服勞役等規定。

拉瑪4世蒙固未即王位前,曾為比丘27年,除潛心修學佛法,深入三藏及各種註釋外,並精通巴利語、梵語及英語等,為了改革佛教提倡嚴格戒律,遂於1829年創立「法宗派」,要求僧眾必須潛心研讀佛經,具備學習和翻譯巴利文經典的能力,同時規範僧人須嚴守衣著、儀式及不持金銀等戒律,居士則須按規供養僧人。蒙固國王認為,學習佛教經典比打坐禪修更為重要,因為禪定是無法捉摸,而巫覡之術更是虛幻,只有經文和戒律才是佛教正道。

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Photo Credit::Wikipedia
拉瑪4世

泰國富有學院風的佛教部派「法宗派」,雖然僧眾人數較少,但其路線高端且專攻菁英,而原有大多數不屬於「法宗派」的舊僧團則被稱為「大宗派」,但人數眾多而流派龐雜且雄踞民間。泰國貴族佛教的「法宗派」和草根佛教的「大宗派」分流近二百年後,兩派僧眾與信徒人數的比例約為1:16,雖然「大宗派」人數遠較「法宗派」為多,但後者卻長期占據泰國佛教界高層,在高官權貴等精英階層中占有優勢,現今第20任僧王「頌德帕摩訶穆尼翁」即相承自「法宗派」一脈。

拉瑪5世朱拉隆功大帝在位期間,對於護持佛教同樣不遺餘力。5世王於公元1888年委託在「法宗派」母旺尼域寺出家的王弟金剛智領導編修巴利三藏,將原先的古柬埔寨文字改為泰文字母,並參考斯里蘭卡及緬甸的巴利文寫本校訂,最終編成39冊,印刷1千部,不僅成為南傳佛教國家,更是世界上出現最早及最完備的巴利三藏印刷紙裝版本(此前逾1,900年間的「巴利三藏」均以貝葉為載體裝幀流傳)。朱拉隆功國王陸續於公元1890年及1893年諭令,在曼谷大舍利寺及母旺尼域寺分別成立「大舍利學院」及「皇冕學院」,各自做為大宗派及法宗派修習高級巴利語及高級佛學的研究中心,後來這兩所學院亦於拉瑪9世蒲美蓬期間,分別改制為「摩訶朱拉隆功佛教大學」及「皇冕佛教大學」,其等就學資格限為比丘和沙彌,做為培養與發展高等僧伽教育的最高學府。

泰國比丘尼及沙彌尼的傳承制度早自19世紀初已斷絕,但有一種長期或終生受持八關齋戒的學法女,亦得接受剃度,身著白衣(並非袈裟,是一塊長條白布披裹在身的形式)且可寄住佛寺內,聆聽住持或耆德比丘的教誡,同時可接受信施者供養,這種特殊的修行實踐可說是南傳比丘尼制度斷絕傳承後,另為女子出家闢立的一種方便形式。

泰國王室及政府高層為了傳承佛教文化及落實佛教精神,不斷呼籲泰民要踴躍參與政府機關與佛教機構主辦的佛節活動,其目的是希望藉由禮佛儀軌為國家的順利發展,與社會的和諧穩定以及家庭幸福祈福,希望泰民多去寺廟齋僧、拜佛、聽經,同時在日常生活中認真持戒和奉行佛陀教導,切實做到諸惡莫作與諸善奉行的境界,自然達到國家穩定與社會和諧,成就王室與政權歷久不輟的長遠目標。

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責任編輯:吳象元
核稿編輯:楊之瑜



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