扭曲德勒茲思想與性解放意涵的強暴歪理,如何破解?

扭曲德勒茲思想與性解放意涵的強暴歪理,如何破解?
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我們想讓你知道的是

不只有男教授會利用女學生的崇拜進而將女學生納入他的性工具之一,而是當你面對一個思辨能力較你敏捷的人,你就有可能被對方牽著鼻子走,不知不覺間成為對方思想上的俘虜。

文:張理晨

新聞報導,輔大哲學系副教授沈清楷的約會強暴女大學生案件,教評會已做出解聘為最終處分。舉發他的女大學生讓大家見識到,一個在台灣哲學圈享有聲望與威信的人,面對崇拜他學識淵博但思考能力比他弱的人,利用她(們)的崇拜而將她(們)當作性工具對待。

這種情況並不罕見,不只哲學領域,藝術領域和政治領域也發生過,也不只有男教授會利用女學生的崇拜進而將女學生納入他的性工具之一,而是當你面對一個思辨能力較你敏捷的人(可能是學長姐、程度比你好的學弟妹或是國際交換生),你就有可能被對方牽著鼻子走,不知不覺間成為對方思想上的俘虜。我聽聞了一個被(還有一個差一點被)強暴的例子,讓我破解他們如何扭曲當代歐陸思潮並合理化他們的強暴行為。

A. 曲解德勒茲(Gilles Deleuze)思想

只把你當作性工具的人會這麼說:「人的解放藉由慾望機器破壞整體,你當第三者或是我背叛你、我性關係雜亂,都是在實踐德勒茲的慾望機器。」

如何跳脫這種歪理?如何獨立思考?

德勒茲思想中的「慾望」無法被簡化為性慾,而是對生命的熱情、無窮創造力的展現。人的解放藉由慾望機器破壞「整體」,而「整體」無法被單一地化約為「家庭」或是「一對一的愛情關係」。「破壞整體」指的是:反省自己不假思索就接受的既定價值觀,並且創造出自己的價值,如此一來我便不再屈從於既定的單一價值,而創造了自己的豐富性。

例如:我反省何謂「學習」,這不應只是寫考卷和背課文,我必須創造出自己的學習方式:參加工作坊、把握交換生計畫、與不同領域的人交流藉以反思所學……等等。同樣,我也可以反省、質疑何謂「性忠貞」,性的忠貞不來自於既定的道德規範或法律的強制約束,也不來自於查勤或是剝奪對方隱私權(如:任意登入對方email、facebook),而是雙方在一段平等的關係中主動坦誠相待。

因此,「不學習」不等於「反省並創造自己的學習方式」;「要你當第三者、性關係雜亂甚至把性病傳給你」也不等於「反省了性忠貞的正當性」。「不學習」和「要你當第三者、性關係雜亂甚至把性病傳給你」都只是對既定道德價值體系(即法律上的一對一婚姻關係)的逃避,他為何不讓你針對「性」這個議題有平等的發言權和討論空間呢?他為何未曾耐心地向你闡述同志婚姻或多元成家如何實行,又可能在法律上遭遇哪些阻礙?當他對你的思辨能力毫無幫助、當他拒絕與你討論而一意孤行,他就是暴力、他就在強暴你、他就剝奪了你在平等關係中應有的發言權。

B. 曲解性解放的意涵

只把你當作性工具的人會這麼說:「你怎麼跟那些保守派人士一樣呢?你沒試過雜交、你沒跟伴侶以外的人性交過、你沒拍過裸照、你性交時沒拍過影片,你根本還沒性解放啊!你要不要跟我約一次看看?」

如何跳脫這種歪理?如何獨立思考?

當今,性解放的意涵已被膚淺化、扁平化為性濫交。而怎樣算保守、怎樣算前衛?對當今僵化的思考模式有所批判(我指的是批判而非謾罵)就是前衛;固守於自己的想法或是只會引述輿論就是保守。

性解放的核心意涵是身體自主權,要解放的是女人在社會文化脈絡中的從屬地位。台灣社會以往將女人的性視作附屬於家族的財產,在和別的家族通婚時具有交換價值,女人的穿著打扮與性活動皆受到規範,在婚姻中若丈夫強迫發生性行為,也無法控告對方強暴。

2019年的台灣,婚前性行為早已不是禁忌,而裸露式的穿著、性交時應有的姿態甚至被收編進以異性戀男性為主導的單一化審美觀與價值觀中,並且和資本主義市場結合在一起。例如:童顏巨乳、蜜桃臀的微笑線、隆乳和微整形的普及、凍齡美魔女的身材、藥妝店的密度與銷售業績,這些都顯示了女性的身體再度被收編進父權體系中。

當今的台灣社會在談論性解放時,要解放的到底是什麼?一、把自己從影視網路媒體迅速傳播的單一化審美觀中解放出來,肯定自己有以下諸種身體上的自主權:素顏的自由、穿無袖洋裝露出腋毛的自信、不刻意擠乳溝的自在、並且把鬆弛的皮膚和剖腹產時開過刀的痕跡,都視為強大生命力之美的展現(讓我在此向我媽媽致上敬意)。二、從以男性的視覺刺激和性快感為目的,並且扁平化女性性交過程的色情影像中解放出來:若你今天沒有強暴幻想的性欲,拒絕意圖輪暴你的男性們;若你不想吞下他的精液也不願把他的精液當作面膜,告訴他你如何享受性。你是活生生的人,你的身體自主權不附屬於他的性高潮之下,你不是色情影像中那些符合他對女人完美幻想的AV女優或直播主。

最終,讓我以女性主義視角來詮釋紀伯倫(Kahlil Gibran)這句優美的詩:「把道德當作錦衣華服穿戴上身的人,還不如一絲不掛」【註】,把個人的道德觀或價值觀抬升至不可質疑之真理的地位,扭曲當代歐陸思潮、無視其脈絡與複雜性,並藉此混淆初學者對「性解放」、「前衛藝術」等概念之正確理解,以便將哲學初學者(可能是大學生、外系或外校的旁聽生、講座的參加者或志工、政治性團體的成員)當作性工具的教授們,還不如舉發並交由性平會解聘他們。

註釋:紀伯倫(Kahlil Gibran),《先知:中英文經典收藏》,謝靜雯譯,新北市:木馬,2014,頁112。《先知》是紀伯倫以英文寫成的作品,但這句詩的中文翻譯不夠精確,英文原文為:He who wears his morality but as his best garment were better naked.(《先知:中英文經典收藏》,頁88。)紀伯倫寫的是「his morality」,是「他的道德」也就是我在正文中寫的「個人的道德」。中文翻譯卻只翻出「道德」,忽略了「他的」。

責任編輯:潘柏翰
核稿編輯:翁世航


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《國際大風吹|行動講堂》Ep2聚焦於戰爭中最大受害者──砲火下流離失所的人民,節目透過影像與聲音,帶領觀眾凝視全球戰爭中流離失所的人們,認識世界展望會長達數十年的難民人道救援經驗。

由李漢威、蔡尚樺聯手主持的直播節目《國際大風吹|行動講堂》第2集已於6月14日首度播出,本次特別邀請華人紀實攝影師張雍、台灣世界展望會會長李紹齡對談,帶領觀眾凝視戰爭中流離失所的人們,聆聽相遇與別離的故事,也讓觀眾認識世界展望會長達數十年的難民人道救援經驗,以及他們對於每場救援行動專業審慎的態度。這些因你我支持而促成的救援行動,都是為了重新牽起人際間被鋼鐵與火藥所摧毀的繫帶,世界展望會的工作人員則背負著託付與使命親臨現場,陪伴人們度過戰火下的煎熬苦難。

「我們不只看到《月球背面的逃難場景》,還聽到月球背面的哭聲,所以世界展望會從來沒有選擇,只有無條件的接納與支持。」

數據解析:你我未曾意識到的「月球背面」

俄烏戰爭打響至今已逾三個多月,因戰事被迫離家的難民人數也急速攀升。根據聯合國難民署統計,截至5月29日已經有超過680萬人自烏克蘭境內出逃至波蘭、匈牙利、羅馬尼亞等鄰近歐洲國家,國際移民組織(IOM)的一項研究也預估有將近800萬人在烏克蘭境內流離失所,總計相當於將近四分之一的烏克蘭國民因為無情戰事淪為難民。

你可能不知道的是,當烏克蘭戰事成為網路熱搜的同時,歐洲大陸遙遠的另一端也存在一群面臨相同困境的人們。根據聯合國難民署的統計數據,截至2020年底全球共有8240萬人被迫流離失所,受俄烏戰爭影響產生的難民僅占全球難民總數的18%。這意味著全球戰火不只存在於烏克蘭與俄羅斯之間,當我們揭開數據,就會發現其中還包括敘利亞內戰、阿富汗戰爭,以及中東或非洲部分地區長久性的區域武裝衝突。而更令人不忍的是,在8240萬流離失所的難民中,兒童人數占比竟高達42%,這些本與戰火紛爭最不相干的族群,卻需要承受這一切悲劇性的後果,甚至改變了他或她的一生。

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Photo Credit:節目來賓張雍提供
隨著天災人禍不斷發生,從數年前的敘利亞、阿富汗,再到近期的烏克蘭,難民遷徙事件的發生愈發頻繁,甚至連進行多年難民紀錄的來賓張雍都想不到,短短十多年內竟會連續看到如此規模的難民潮。

走入真實現場:救援最前線的世界展望會事工

截圖
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根據世界展望會統計,敘利亞十年來戰爭的影響為例,已有超過6000名孩童喪生於戰火,也導致超過2百多萬名孩童無法上學或生活發生問題。

「在普遍國際的人道救援中,有一種描述是『戰爭已經逐漸敘利亞化』。」國際戰火衝突的時間拉長,不只剝奪以千萬計的孩子們在正常生活環境下溫飽、健康成長的權利,複雜的環境更讓兒童拐騙及販賣、女性保護問題隨之而來。

這些數字不只意味者數百萬家庭的不幸遭遇,更是戰爭對社會關係的撕裂創口;只有當我們直視數字時才會猛然驚覺,原來世界比想像的更加不平靜。特別來賓張雍也感慨道,這些數字正是驅使他走入現場的動機之一,他想要與人們面對面的互動,相處、攀談、接觸……藉此豐滿個體生命的輪廓,讓人真正為人,不再只是數據中的千百萬分之一。而就在奔走無數逃難前線,體會萬千生離死別後的某天清晨,他一如往常地在路上慢跑,突然瞥見有隻毛毛蟲正緩慢地在路上爬行,於是他停下來,小心翼翼地將其安置路旁,又跑了幾步以後,他猛然發現道路上竟然還有好幾十隻毛毛蟲。但因為能力實在有限,無法將所有毛毛蟲一一安置,最終,他只好繞道而行。

當這猶如寓言故事般的親身經歷與冰冷的統計數字相互對比,它給了我們更為震撼的啟示──除了網路媒體讓我們看到的景象外,還有更多我們看不見的地方,甚至是連攝影記者都難以進入的角落,裡頭還有更多的生命也如同烏克蘭的難民一樣急需救援,而僅靠我們一己之力能做的卻非常有限。面對遙遠且數量龐大的求助者,事實上是需要如同世界展望會這般更大、更有組織的團體,才能凝聚足夠的力量,給予急需救援的人們實質幫助。

例如今年的烏克蘭難民救援行動,除了協助安置順利出逃、在歐洲國家顛沛流離的難民以外,第一時間世界展望會也進入烏克蘭,給予前線無法逃出的人們最緊急的「物資救援」,包含水、糧食、燃料等;幾經輾轉後,部分烏克蘭人也在三月陸續回到故土,此時首當其衝的就是飲用水的處置,接著便是家園重建的漫漫長路。於是世界展望會也於同一時間向當地註冊進駐、開展地方資源網絡,協助難民重建家園,從最基礎的庇護所開始向外擴充,包括生活生計、孩童教育、婦女保護、家庭與心理治療等。

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難民遷徙的過程中,需要面對茫然未來的巨大壓力,造成心理甚至生理上的問題,因此世界展望會於烏克蘭救援過程成立兒童關懷中心,從遊戲中抒發內心擔憂。
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救援施行:世界展望會人道救援的執行策略

人道救援行動涵蓋甚廣,下至民生物資援助、上至個體關懷照護及社會系統建置,面對如此緊急又錯綜複雜的需求,世界展望會也嚴肅謹慎的對待,從前期評估到後期規劃都有完備的流程,系統性的把關所有環節,並於地方上累積更豐沛的區域網絡及行動量能,張開更多防護網,最後運用專業落實每份跨海祝福,建立關懷世界與孩子的正向循環。

一、漸進式評估與規劃
  首先審視對象於生理、安全、社會等各方面需求的急迫性,擬定不同階段的救援行動。優先項目為「挽救生命」,例如供給糧食飲水補給、遞送生活物資等,滿足難民生理上的基礎需求;接下來則以「陪伴、關懷」為進階項目,例如提供基礎的庇護所收容,或是成立婦女兒童專責關懷中心、教育機構,旨在建置完整的安全及社會生態,給予難民最大的協助。

二、服務團隊在地化
  世界展望會在工作執行時,總是會盡量組織在地的團隊,或與當地且具信譽的非政府組織共同完成,避免因各地不同的語言、文化、風俗民情而產生隔閡,也讓地方上資源及訊息網絡,能以最有效率的方式展開,如此一來才能使資源被誠信且有效的利用。

三、專業規劃與救援
  世界展望會於任何行動前,都會制定明確清楚的工作方向,包含救援目標、執行策略、救援對象數量規模、工作細目等,且前往前線的事工們都必須經過特殊的訓練,學習判別危險及緊急因應措施,如此一來提供當地適切妥當的協助。

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重新牽起聯繫:Kindness is a universal language.

除了世界展望會,世上仍有許多人以自身力量,志願投入人道救援的服務。就像來賓張雍在羅馬尼亞邊境認識的當地志工,他們在邊境發放三明治、飲水等物資給滿載烏克蘭難民的遊覽車,但因為羅馬尼亞與烏克蘭的語言並不相通,這讓張雍感到十分好奇:「在援助的過程中不會碰上溝通障礙嗎?」男子搖了搖頭,笑著回答道:「Kindness is a universal language.」。

雖然剛開始並不完全瞭解這句話背後的意義,但經過接著的幾次物資發放,張雍目睹了好幾次相同的畫面──當志工將三明治交到人們手上時,人們的淚水就從眼眶裡泛出。於是我們都懂了,那是某種難以言說的、人與人之間珍貴而無可取代的聯繫。

一起幫助孩子結束旅程,重返家園!飢餓三十救援專線:(02)8195-3005 即刻救援動起來



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關於《國際大風吹|行動講堂》

由《國際大風吹》李漢威、金鐘主持人蔡尚樺聯手主持,每集《國際大風吹|行動講堂》直播節目將邀請重磅來賓,帶大家深入淺出、探討急需人們重視的國際議題,並呼籲各界付出實際行動,向需要幫助的人伸出援手,展開即刻救援。


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