胡適:抬出孔聖人,有如戲劇情節不通後搬出觀音菩薩解圍

胡適:抬出孔聖人,有如戲劇情節不通後搬出觀音菩薩解圍
胡適在本文裡讚賞蔡元培、吳稚暉與翁文灝等人,說「他們的人格都可以比一切時代的聖賢,不但沒有愧色,往往超越前人」。圖為蔡元培(左)與吳稚暉。Photo Credit: 臺灣商務出版

我們想讓你知道的是

革命的一點進步不是孔夫子之賜,是大家努力革命的結果,是大家接受了一個新世界的新文明的結果。

什麼是人格?人格只是已養成的行為習慣的總和。什麼是信心?信心只是敢於肯定一個不可知的將來的勇氣。在這個時代,新舊勢力、中西思潮,四方八面的交攻,都自然會影響到我們這一輩人的行為習慣,所以我們很難指出某種人格是某一種勢力單獨造成的。但我們可以毫不遲疑的說:這二、三十年中的領袖人才,正因為生活在一個新世界的新潮流裡,他們的人格往往比舊時代的人物更偉大——思想更透闢,知識更豐富,氣象更開闊,行為更豪放,人格更崇高。試把孫中山來比曾國藩,我們就可以明白這兩個世界各自代表人物的不同了。

在古典文學的成就上,在世故的磨鍊上,在小心謹慎的行為上,中山先生當然比不上曾文正。然而在見解的大膽、氣象的雄偉、行為的勇敢上,那一位理學名臣就遠不如這一位革命領袖了。照我這十幾年來的觀察,凡受這個新世界的新文化所震撼的人物,他們的人格都可以上比一切時代的聖賢,不但沒有愧色,往往超越前人。老輩中,如高夢旦先生,如張元濟先生,如蔡元培先生,如吳稚暉先生,如張伯苓先生;朋輩中,如周詒春先生,如李四光先生,如翁文灝先生,如姜蔣佐先生;他們人格的崇高,在中國古人中真尋不出相當的倫比。這種人格只有這個新時代才能產生,同時又都是能夠給這個時代增加光耀的。

我們談到古人的人格,往往想到岳飛、文天祥和晚明那些死在廷杖下或天牢裡的東林忠臣。我們何不想想這二、三十年中為了各種革命慷慨殺身的無數志士!那些年年有特別紀念日追悼的人們,我們姑且不論。我們試想想那些為排滿革命而死的許多志士,那些為民國十五、六年的國民革命而死的無數青年,那些前兩年中在上海、在長城一帶為抗日衛國而死的無數青年,那些為民國十三以來的共產革命而死的無數青年——他們慷慨獻身去經營的目標比起東林諸君子的目標來,其偉大真不可比例了。

東林諸君子慷慨抗爭的是「紅丸」、「移宮」、「妖書」等等米米小的問題;而這無數的革命青年慷慨獻身去工作的是全民族的解放、整個國家的自由平等,或他們所夢想的全人類社會的自由平等。我們想到了這二十年中為一個主義而從容殺身的無數青年,我們想起了這無數個「殺身成仁」的中國青年,我們不能不低下頭來向他們致上最深的敬禮;我們不能不頌讚這「最近二十年」是中國史上一個精神人格最崇高、民族自信心最堅強的時代。他們把他們的生命都獻給了他們的國家和他們的主義,天下還有比這更大的信心嗎?

凡是咒詛這個時代為「人慾橫流,人禽無別」的人,都是不曾認識這個新時代的人:他們不認識這二十年中國的空前大進步,也不認識這二十年中整千整萬的中國少年流的血究竟為的是什麼。

可憐的沒有信心的老革命黨呵!你們要革命,現在革命做到了這二十年的空前大進步,你們反不認得它了。這二十年的一點進步不是孔夫子之賜,是大家努力革命的結果,是大家接受了一個新世界的新文明的結果。只有向前走是有希望的,開倒車是不會有成功的。

你們心眼裡最不滿意的現狀——你們所咒詛的「人慾橫流,人禽無別」——只是任何革命時代所不能避免的一點附產物而已。這種現狀的存在,只夠證明革命還沒有成功,進步還不夠。孔聖人是無法幫忙的;開倒車也決不能引你們回到那個本來不存在的「美德造成的黃金世界」!養個孩子還免不了肚痛,何況改造一個國家,何況改造一個文化?別灰心了,向前走罷!

二十三.九.三夜

——《獨立評論》,號一一七,一九三四年九月九日。

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Photo Credit: 臺灣商務出版
翁文灝(1889~1971), 字詠霓,號君達,浙江省鄞縣石塘(今寧波市海曙區高橋鎮石塘村)人。翁氏出生於紳商家庭,清末留學比利時,專攻地質學,對中國地質學教育、礦產開探、地震研究等多方面有傑出貢獻。

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書籍介紹

本文摘錄自《容忍與自由:打開胡適思想世界的第一扇窗》,臺灣商務出版

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作者:胡適
編者:潘光哲

堅持批判,重估價值!
台灣必須選擇自己的方向。

胡適,在台灣傳遞「五四火種」的起跑者,
打開胡適思想,就打開一扇窗。

我們與胡適的距離——可以是100年,也可以恍如昨日——
雖然間隔著百年,但一樣在面對民主爭議、學術自由、社會弊端、女權等問題,
胡適說:「紙上談兵容易,任何阿貓阿狗都可以談,重點是要找出解決問題的方法;『做戲無法,出個菩薩』,不解決問題,遇到困難只能請出菩薩來解圍更是可悲。」
他侃侃而談、批判犀利,努力帶來一點一滴的改變,
當我們閱讀胡適,他的思維、陳述、洞見、勇氣、幽默,會打開一扇窗,讓我們也能直面自己的世界。

胡適畢生著述不輟,遺存的文字財富超過千萬,不是一般讀者可以問津通覽。而且市面上各種胡適精選卷帙浩繁,本書借鑑既有的成果,企望有所突破,自呈特色,乃以胡適的思想關懷為主題,避開學術作品,精選猶然深具現實意義並可激發思考的原著二十篇,期可提供多樣角度的認知。

三大主題

  • 卷一〈傳統與現代〉,選錄胡適對於思想文化和教育諸領域之思考。胡適執著的理想,以「再造文明」為核心,在思想文化方面,胡適始終不以空洞玄虛的「主義」為然,主張一個又一個「具體問題」的解決。
  • 卷二〈自由與容忍〉,選錄胡適闡釋自由民主的文章。胡適始終服膺自由民主的信念,即令世局變易無常,他從不轉移退讓。胡適還強調「容忍是一切自由的根本」,期待容忍「異己」,始能向和平改革的道路前進,培養一個「有人味的文明社會」。
  • 卷三〈個人與社會〉,選錄胡適思索如何推動社會改革的著作。胡適倡導健全的個人主義,強調「把你自己這塊材料鑄造成器」才能對社會有所貢獻,呼籲養成獨立思想的能力。注重從自己身處的社會現實環境入手,主張要「站在這個社會裡來做這種一點一滴的社會改造」,反對「獨善的個人主義」。

本書特色

胡適畢生遺存的文字財富超過千萬,胡適紀念館的館長潘光哲老師以「思想關懷」為主題,避開學術理論篇章,精選猶然深具現實意義並可激發思考的原著二十篇,提供讀者多元閱讀胡適的面向。

  • 於各篇首設計「解題」單元,摘述各文主旨,解釋相關的時代或思想脈絡,偶做簡要評論,有助於讀者掌握胡適的敘述重點與相關課題的背景。
  • 於各篇末設計「延伸閱讀」單元,舉引與該文相關之資料文獻,便於讀者深入,取精用弘;如果要知曉與該文相關的本來歷史場景或是思想脈絡,自可按圖索驥,追查考究。
  • 本書附有〈建議閱讀書目〉一篇,精審舉列胡適的著作與史料、研究胡適的著作及與胡適相關的網站,以初學者可理解為考量,撰寫推介按語,簡單介紹各種文獻資料的用途和價值。
  • 本版增添「附錄」一篇:〈「重新估定一切價值」——「胡適研究」前景的一些反思〉(潘光哲撰)。
  • 本書選文,均附刊相關圖像,如胡適及相關人物的照片、胡適原文手稿、以及胡適著作原版書影等,文圖並茂,增加閱讀興趣。
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Photo Credit: 臺灣商務出版

責任編輯:翁世航
核稿編輯:丁肇九


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與孤兒男孩納伊姆一同對抗童婚與兒童受暴事件

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Photo Credit:台灣世界展望會

我們想讓你知道的是

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在孟加拉,販賣兒童、童婚、童工是種如同受詛咒般的存在,摧毀當地一代又一代的孩童。17歲的納伊姆(Nayeem)是一位受到資助的兒童論壇領袖,目前已經阻止37起童婚、協助2名性騷擾受害者、解救1件兒童販賣等兒童保護事件。

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Photo Credit:台灣世界展望會

「有一天,我看到幾個男孩在開會,他們討論的內容吸引了我。」納伊姆問了其中一個男孩,了解到他們是兒童論壇的成員,於是,他帶著好奇開始參加論壇活動,「我從來不知道兒童權利是什麼,參加完論壇課程後,我才驚覺原來自己就是童工和受虐孩童。」納伊姆激動地說。此後,他積極參加各種培訓,更近一步參加領導活動, 那個曾經在公共場合說話害羞的男孩開始教別人如何自信地說話。

透過兒童論壇的活動,納伊姆和他的夥伴對8所學校1300名孩童進行兒童安全、兒童法、兒童權利的培訓。納伊姆說:「改變總是伴隨許多挑戰,我有一個夢想,我希望建立一個孩童沒有暴力迫害的未來,我不怕困難,只要有人支持鼓勵我,這就是我能堅持更遠的力量。」

邀請你選擇資助等待最久的孩子!當你轉變一個孩子的生命,就是創造世界下一代的希望。
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本文章內容由「台灣世界展望會」提供,經關鍵評論網媒體集團廣編企劃編審。


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