《地表最強國文課本 第二冊》：老子描繪的「小國寡民」，是一個春暖花開的未來嗎？

文：陳茻

【第十課：小國寡民／老子】

〖課文〗

十八

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

四十九

聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

八十

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

〖賞析〗

在《老子》的世界裡，人間的和諧該由宇宙的和諧而來，而宇宙是千變萬化、運行不殆的，他期待的並不是一個絕對安穩的狀態，追求的也不是一個亙古不變的真理。他提倡「無為」，但無為並不是無所作為，而是在一連串變化中不斷達到平衡的狀態，要達到這樣的境界，必須要清楚宇宙運行的原則，必須要盡全力去貼合這個世界的脈動。關於這些，我想以幾個篇章分別談談。

大道廢，有仁義

同許多先秦的思想家一樣，老子面對的現世無疑是混亂失序的，在他們的心中，都存在一個古老的理想國。老子不若孔子，明確指出了理想世界的時代座標（孔子嚮往周公治下的禮樂之邦），而是試著回到更古老的文明起點，探尋一切價值的本源。

對老子或孔子來說，文明的發展過程就是一連串根本價值丟失的過程，只是在孔子心裡，那是後代的人們沒能守住先王們努力的成果，失去了禮樂真正的意義，乃至於禮崩樂壞。但老子認為，當人們視更複雜的物質生活、更快速的交流溝通為進步的象徵，文明已走上這條追求「進步」的不歸路，那些古樸的、美好的價值，似乎也註定要慢慢失落了。

這一章談到「大道廢，有仁義」，意思是說當這世界最根本的「道」廢棄時，「仁義」這樣的概念才會產生。「仁」是對人的關愛，是和諧的互動關係，「義」則是合理的行為，包含了所當為的道德使命，也包含了原則上不該去做的事，正所謂「有所為，有所不為」。「仁義」基本上涵蓋了一切美德，儒家以之為根本，建構了一套如何安頓身心、實踐使命的理論。

然而，老子卻指出一個更根本的問題：仁義之所以會被標舉成一個道德價值，那是因為這世界最根本的秩序已經不存在了。

當世界失序，人們不再依循著上天、自然的運行方式求生存，開始無止盡的鋪展自身的慾望，讓殘害、爭奪的行為隨著人們的貪婪惡意四處蔓延，才讓原本理所當然的行為成了一種道德，讓原本理所當然的觀念成了珍貴的人性光輝。如果這個社會依然是純樸的、美善的，人們的舉止作息都和諧而自足，那根本就不會有所謂的「仁人義士」出現。

仁義是亂世的產物，後面提到「六親不和，有孝慈」、「國家昏亂，有忠臣」亦同。當家人之間不再相愛，依然願意去愛親長、子女之人，才會被視為「孝慈」之人；當國家陷入昏亂狀態，堅守原則的臣子，才會被視為「忠臣」。

仁義的思想起源很早，周武王即以仁義為中心思想，建立伐紂的合理性，以討伐昏君為義，救民於水火為仁。從今日的角度來看，武王「討伐」紂王，其實是殷商與周部落間的政治鬥爭，而非如過去的歷史告訴我們的，是正義之師（武王）與荒淫昏君（紂王）間的對決。武王伐紂，是標準的「大道廢，有仁義」模型。我們可以依照過去人們的理解，將紂王治理下的世界解釋為一個「大道廢」的失序世界，只有在這樣的情況下，「仁義之師」也才有用武之地。

當人類世界出現部落間的攻伐爭鬥，意味著人們已在文明的發展過程中丟棄了最重要的「大道」，遺忘了那個純美至善的世界，取而代之的是人人高舉著「仁義」大旗相征伐的紛亂局面。一支又一支正義之師，在時代衰敗的時候出現，將一切秩序重新洗牌。江山易主，人類文明卻似陷入永劫輪迴，一代一代，以不同的姿態重複雷同的命運。

人們失去了最美好的一切，只能在次等的價值裡妥協與掙扎，讓悲劇一再上演，然後再在陰暗幽谷裡歌頌人性的光輝。

智慧出，有大偽

前面略過了第二句「智慧出，有大偽」不談，是因為這句話有些爭議待解決。

值得一提的是，在前面提到的「郭店楚墓」中出土的楚簡本《老子》，並沒有這兩句。因郭店楚簡是更早的本子，有人便據此認為「智慧出，有大偽」這兩句，是後人添加上去的。如果把這兩句話拿掉，整篇的文理邏輯就顯得很一致，又有出土文獻可作佐證，這也許是一個簡便而可靠的讀法。然而，同為出土文獻的帛書甲乙本，卻仍然有「智慧出，有大偽」兩句。以目前的狀況來看，戰國時的郭店楚簡所無的句子，在漢代的帛書本中卻已存在，且傳世文獻的老子也有這兩句，儘管在語序邏輯上與其他三者不類，但針對「智慧出，有大偽」的解釋，並不是完全無意義的。

如果不依照郭店楚簡的本子刪除這兩句，回到原本的架構中，「大道廢，有仁義」與後面的「六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」就成了兩個不同層次的概念。「大道廢，有仁義」在一開始被提出，有提綱挈領的功能。這章指出世界的運轉悖離了「大道」。而「智慧出，有大偽」緊接在後，則可以視為延續這一總綱的補充說明。

智慧是人類在面臨困境時所產生的靈光。智慧之人總能夠解決問題，帶領人們走出困境。然而，如果社會上不曾出現那麼多的問題，「智慧」也就無用武之地，根本不需要出現了。人們之所以會不斷產生新的智慧，是因為人們也不斷在製造新的問題。新的慾望產生新的衝突，新的文明破壞舊有的秩序。智慧畢竟是人工的產物，與自然有距離，人們的問題愈多，智慧的光芒愈長，離遠古的美善社會也就愈遠。