《伊斯蘭帝國的吉哈德》導讀:「吉哈德」是聖戰,但並非暴力!

《伊斯蘭帝國的吉哈德》導讀:「吉哈德」是聖戰,但並非暴力!
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小杉泰對現代伊斯蘭中吉哈德的討論,主要是以巴勒斯坦問題為核心。然而現代伊斯蘭的吉哈德理論與應用,必須回溯到十八世紀的伊斯蘭改革運動,即阿拉伯半島的瓦哈比運動(Wahhabiyyah)。

文:林長寬(國立成功大學多元文化研究中心召集人)

【導讀:吉哈德並非暴力!】

一般人常常將「伊斯蘭」與「伊斯蘭教」混為一談。「伊斯蘭」一詞的界定不應被侷限在「宗教」層面,而是文明與文化的體制。事實上,伊斯蘭文化或文明是奠基於伊斯蘭教義,因此學術界所謂的伊斯蘭史通常指的是伊斯蘭文化史或文明史,如已逝美國伊斯蘭研究大師Marshall G. S. Hodgson(1922-1968)其經典作The Venture of Islam [1] 即是一部伊斯蘭文明史;而日本學者小杉泰的這本《伊斯蘭帝國的吉哈德》也是一部伊斯蘭文明簡史,敘述由宗教、社會改革運動形成的Ummah(社群)如何發展成世界性帝國(Dawlah),從顛峰至衰微,甚至崩潰。

何謂「伊斯蘭史」,其內涵又為何呢?西方,甚至現代的日本學界早已有相當多的研究成果,含括不同學門領域之理論與途徑的探討。基本上,伊斯蘭哲學與神學思想,律法與經濟、政治、社會體制皆隨著伊斯蘭帝國的建立發展推動之,這證明了在伊斯蘭帝國發展歷史過程,信仰與政治是密切結合的。這種政教合一體制直到現代歐洲帝國主義的殖民勢力進入伊斯蘭世界後,才被解構。

伊斯蘭歷史通常會從獨一神信仰提倡者的阿拉伯先知穆罕默德之宣教談起。若就宗教史而言,阿拉伯先知穆罕默德的生平可考資料實在不多,而他的思想則主要是從《古蘭經》及聖訓(Hadith)內涵整理出來的。古蘭經文是安拉的話語(Kalam al-Allah),穆罕默德是祂的使者,因此神的意志、前定(Qadar)透過穆罕默德的行誼(Sunnah)呈現出來,因此《古蘭經》的經文毫無疑問地是穆罕默德思想的依據。至於聖訓,由於成冊時間相當晚(先知過世後兩個世紀),因而有不少內容被認為是偽造的,但是經過嚴謹的考證所確立的先知言行錄當然也是穆罕默德思想的呈現。從《古蘭經》與聖訓內涵觀之,伊斯蘭教義必然於穆斯林建構的社會生活各個層面實踐之。因此伊斯蘭之道(Din al-Islam)落實,政治實扮演相當重的角色,這也是「伊斯蘭國家」(Islamic State)必然是採政教合一的體制。

小杉泰在《伊斯蘭帝國的吉哈德》一書主張,整個伊斯蘭史不啻一部吉哈德的歷史,將伊斯蘭政治史視為信仰的吉哈德史未嘗不可,這較屬於穆斯林宗教學者的觀念。「吉哈德」一般的中文著作常常直接譯為「聖戰」,如彭書穎的著作《超越聖戰:探索伊斯蘭的吉哈德》。就伊斯蘭神學與哲學而言,吉哈德有相當廣而深的論述,甚至在伊斯蘭法,各法學派也有深入的立論 [2]。就穆斯林個人而言,吉哈德基本上是信仰理念落實的奮鬥(Struggle);而若就伊斯蘭Ummah(社群)而言,吉哈德的執行是為了國家與信仰者生命存續的奮鬥,若需要用到武力或暴力,則是防衛性而非侵略性的行為。

在古蘭經文中,神常鼓勵信仰者(Mu’min)力行「Jihad fi Sabil Allah」(在真主阿拉的道上奮鬪)之精神,即為了落實神諭而奮戰。穆斯林的一生皆處於這種奮鬪狀況,先知傳教時是如此,其繼承者的正統哈里發亦然。但是之後所建立的兩個伊斯蘭朝代:伍麥亞朝(661-750)與阿巴斯朝(750-1517)是否也正面地落實吉哈德教義呢?《古蘭經》明文規定的五功:唸、禮、齋、課、朝(Shahadah, Salat, Siyam, Zakat),後來宗教學者(Ulama’)將吉哈德列入為第六功。事實上,古蘭經文所強調的吉哈德實乃落實五功的基本精神與責任。中世紀宗教學者的列入有其時代背景因素,基本的考量即在維持Ummah的完整性,而不被外力介入分裂之,特別是受到蒙古人西征與十字軍東進的影響。今日激進穆斯林社群視吉哈德為每一個虔誠穆斯林要基本要職。

西方學者往往視伍麥亞朝哈里發以吉哈德為名,用武力對外擴張帝國疆域。阿巴斯朝時期基本上伊斯蘭帝國疆域已底定,鮮少對外擴張。這兩朝代期間除了對外的征戰,內部亦有不大不小的衝突與戰爭。就中世紀宗教學者的界定,穆斯林社群的內戰是否可以吉哈德視之呢?歷史學家有不同的評斷,端視主戰者或戰爭性質;然而,史實指出,基本上內戰皆是政治利益衝突之戰,而且什葉與順尼穆斯林社群之間的武力衝突,其出發點更是在捍衛各自在伊斯蘭的正統性與法統。古蘭經文的鼓勵吉哈德,作用是為了對抗偽信者(Kafir)或異教徒的壓迫,因此什葉與順尼正統性之爭不應解釋為吉哈德;而這種信仰者相互殘殺乃背離神的正道,應受到譴責的。

吉哈德(Jihad)若要依西方的翻譯Holy War轉成中文「聖戰」,則必須視情境。歐洲十字軍東征伊斯蘭世界即打著「聖戰」的口號。面對歐洲基督宗教徒暴力的入侵,穆斯林也相應以吉哈德為號召,廣招大軍對抗之;然而伊斯蘭世界與基督宗教世界的軍事衝突,不全然可以聖戰看待,例如在伍麥亞朝與阿巴斯朝對拜占庭的開戰則不是吉哈德,因為那是基於經濟與政治利益的武力活動,即使穆斯林歷史家宣稱是為了推動伊斯蘭的吉哈德。阿巴斯朝在1258年被蒙古人西征滅掉後,其後代逃到開羅,成為馬木路克(Mamluk)蘇丹的魁儡,延續到1517年才正式被歐斯曼蘇丹所取代。阿巴斯朝之後,伊斯蘭世界的政治舞台為傭兵軍事政權所掌控,各軍閥政權之間征戰不止,這些戰爭並不能稱之為「聖戰」或吉哈德,那是版圖擴張之戰,而非為信仰理念捍衛的戰爭。


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