解構「中國文化」和「文化中國」的差異，讀懂柯文哲兩岸論述盲點

文：王建慧（巴黎新索邦第三大學比較文學研究所博士候選人）

民眾黨自8月6日成立後短短兩週便在新聞風向之外煙消雲散，關於柯文哲的動向終究只圍繞在柯文哲個人身上。是否參選的是非題被答成與誰結盟的選擇題後進而成為起承（權力）難以轉合（分配）的冗長申論題拖拉不願下最後結論。

在上一篇〈一種符號學式的觀察：價值的背後，拆解柯式語言〉中，筆者解析了作為台北市長如今放眼國會席次甚至總統大位的柯文哲語言邏輯，上週，面對記者三度追問其對旺中集團蔡衍明提出「無色覺醒十大主張第一點：『認同兩岸一家親，同根同源，台灣人就是中國人』」的立場，柯終於「側面」回應提出了如下說法：

台灣人／中國人這個題目難在，「中國人」這個名詞指的是文化上的中國、經濟上的中國、還是政治上的中國？台灣在華人／中華文化圈裡，我們不會否認這個事實。經濟上的中國人，大家可以談嘛，可是在政治上的中國，在現階段就不可能。所以「中國人」這三個字要看是在談文化的、經濟的、政治的就會有不同解讀，配對（match）後的意義也會不一樣。

顯然，依照筆者前文，面對「台灣主體意識」提問，柯文哲再次轉進一道話術旋轉門，不直進直出，先將一切關於「認同」之議題罪名化為「統獨」的意識形態爭論，再橫空嫁接一套乍似理性客觀的論述以模糊化問題成高速轉動四濺噴灑的水花。

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其中，「文化上的中國人」選項最值得一探。其實這樣的回答版本並不新奇，2017年底於台北議會面對議員質詢「認為自己是台灣人還是中國人」時，柯文哲當下便拋出「文化上的中國人」的解釋迴避直接回應。

所以人們口中的「中國」，指的到底是什麼？

確實，哈佛大學杜維明教授於1980年代提出「文化中國」（Cultural China）論點時主張的是，中國不一定是一政治實體即中華人民共和國，而可以是一文化上的概念；而文化上的中國也未必只能存在於中國大陸，可以是華人所在之台灣、港澳、東南亞、日本以至於美國等中華文化幅員觸及之地。而後，史學家王賡武也於1993年提出了「大中華圈」（great china），以至於後來史書美及王德威教授等人發展出的「華語語系」（sinophone studies）論述。基本都是試圖將語言（中文）、文化（中華）自政治（中國）霸權中鬆綁釋出而擁有更開放性的詮釋可能。

也就是說，「文化中國」≠「中國文化」。文化的疆界不該等同於國土的地理邊界，而用中文寫作也不必然是中國文學。這個論述應該可以用來理解柯文哲「文化上的中國人」說法的來源與立場。

只是，台灣在經歷過荷西治台、日治和清領時期從而擁有漢人（閩／客）、原住民以致近期加入的新住民文化融鑄的海洋島嶼文化，2019年的現在還能以「文化中國」自稱，輕易涵蓋而無視這四百年來的多元融合嗎？

更甚者，如今，中華人民共和國的野心——甚至說是謀略——早已不僅止於政治範疇，流於上一世紀的傳統殖民主義式統治，而是先以文化與經濟上溫水煮蛙式地分進再求政治上一舉合擊。面對其口中「同文同種」的華人世界進行文化收編，意即，現今中華人民共和國的方針裡並非華人／中華文化 > 中國，而是中國／中國人 ≥ 中華文化／華人。

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企圖接收「文化中國」開展出來的包容性卻逆反箭頭指向性，將「文化中國」再次吞沒，對「種族」、「文化」、「語言」、「土地」進行縫合手術般的論述工程，試圖不費兵卒地以起源論壟斷文化所屬權與歷史發展的可能性。

然而，如是文化話語權操作下首當其衝的台灣，卻更該警醒地理解而勿落入字義陷阱。挪用「文化上的中國人」概念將記者提問化簡為繁的柯文哲，若不是不清楚中國政府的套路而蒙昧引用，就是即使對中共當局欲獨攬文化歷史詮釋權了然於心，卻依舊接收其操作手法，從而以明知將使人瘋狂的井水矇騙台灣人民喝下。

受到「文化」的傳承，並非就要是同一個「國家」

文化，自然有其普遍性與歷史傳承，卻絕不能忽視而駁斥其特殊性與在地發展。而所謂「歷史」並非僅關於過去，而「歷史」也絕非以「完成式」書寫而成，可以與現時無關的斷裂時間團塊。

歷史，是奠基於過去並不斷觸及現在而指向未來，向兩邊敞開的開放時間與空間象限。

同屬日耳曼民族也都曾經是神聖羅馬帝國與德意志聯邦成員的奧地利與德國隨著歷史與政治局勢流轉，如今，就算說著相同語言大概不會有任何奧地利人在國家認同上產生任何疑慮；而歷經近兩百年英國殖民的美國在獨立戰爭後，其人民至此以身為「美國人」為傲；據說，以法語為官方語言的魁北克省居民也總是以「魁北克人」而非「加拿大人」自稱。

因此，台灣／台灣人認同，從來不是客觀分析，而是一種價值認定的「選擇」。

法國人之間流傳著一個類似「天龍國」的笑話：所謂的法國是由「巴黎以及其他地區」（Paris et le reste） 所組成—就像對某些台北人而言，「出了台北就是鄉下」或者「台北以南都是南部」一類的概念。然而，於我而言可能更喜歡羅蘭·巴特（Roland Barthes）於1977年的廣播專訪提出的說法：

巴黎並非全然而純粹相對於外省。最棒之處在於，你總能在巴黎之中尋得外省。所謂的巴黎，不是外省的相反，而是外省加上其他些什麼......

一如外省之於巴黎，無論台不台獨，都不得不也得以大方承認台灣文化光譜中，確有一道深受歷史中國浸濡的色彩，那麼「台灣」／「台灣人」／「台灣文化」，應該是「中華文化傳統」加上其他些什麼。

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近來，火力全開的柯文哲市長以「兩岸考卷」與「台灣價值」反問蔡英文總統，理由是以強硬姿態力抗中國文攻武嚇的立場並無法帶領台灣走出外交困境，只是淪入統獨意識流沙造成國家的內耗與空轉。

柯文哲正在創造一種「強調主體性就是造成對立」的氛圍。