《伊斯蘭帝國的吉哈德》書評:不只是「聖戰」,三種面向的「吉哈德」才是伊斯蘭的真諦

《伊斯蘭帝國的吉哈德》書評:不只是「聖戰」,三種面向的「吉哈德」才是伊斯蘭的真諦
聖壇重建時,穆罕默德將黑石放置在斗篷上(繪於1315年)|Photo Credit: 八旗文化出版

我們想讓你知道的是

筆者在讀完本書後,深以為現今伊斯蘭社會如果想要再次振興,依靠的不是石油累積的財富,也不是以伊斯蘭為名展開的恐怖行動,而是回歸最初穆罕默德傳教時的信念,建立彼此互助的烏瑪。

另一方面,伊斯蘭大軍對於率先投降的城市予以寬待,對於選擇與伊斯蘭對抗開戰的城市,也不留情地在破城後將全數居民作為奴隸。因此伊斯蘭勢力自634年開始對外擴張後,很多地區其實是為了擺脫原先所屬國的壓榨而投奔伊斯蘭,真正以武力征服的區域並沒有歐洲傳統觀點所認為的那麼多。直到732年,伊斯蘭大軍在現今法國的普瓦捷(Poitiers)敗給法蘭克的鐵鎚查理後,伊斯蘭對歐洲的快速擴張才宣告結束。此時的伊斯蘭帝國由伍麥亞王朝統治,疆域包含原波斯帝國全境、高加索、安納托利亞東部、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、北非、伊比利半島等地,在約一百年的時間裡達到媲美亞歷山大帝國、羅馬帝國的版圖,並且是從一個當時無人關心的阿拉伯半島新興勢力,短時間內擴張為大帝國,對當時的基督徒來說是一件天大的事情。

不過與一般的認知相反,快速擴張的伊斯蘭帝國形成之初,境內的穆斯林並未占多數,絕大部分仍是當地原先的宗教社群,按照本書所引述的學者估計,帝國境內社會的伊斯蘭化其實花了至少三百年的時間,並且從未強制要求住民皈依伊斯蘭教,其他宗教、文化的住民幾乎是基於身處伊斯蘭共同體的好處而選擇改信,因此並沒有用彎刀強制他人改信伊斯蘭的風氣存在。說到底,伊斯蘭的穩固在於對內講求共同體化,這點可從伍麥亞王朝之所以後來被阿拔斯王朝取代來看,前者以阿拉伯人為優先,在信仰共同體中建立出等差階級的體制,其實違背了《古蘭經》及穆罕默德「聖訓」所要求的在安拉面前人人平等。

在對外層面上,自穆罕默德傳教伊始,就講求對其他宗教者予以寬容,並否定阿拉伯人在伊斯蘭事業上的獨一性,阿拉伯人不是安拉的選民,只是率先領受真主的民族而已,只要皈依伊斯蘭,無論原先是什麼民族或文化出身,在這個共同體內並不會有差異對待。本書作者小杉泰也間接討論到,東南亞主要是透過商業貿易而使當地改信伊斯蘭教,而當中的原因多少與伊斯蘭共同體的平等、寬容風氣攸關。

現代伊斯蘭社會所面臨的困境與展望

依本書的觀點來說,步入現代世界體系下的伊斯蘭社會面臨幾個問題。其一是烏瑪(Ummah,意指穆斯林共同體)的概念逐漸衰微,本來在穆罕默德時代,穆斯林共同體是不分血統、種族、文化的,只要是穆斯林,在這個宗教群體內彼此平等互助,但是進入現代後,民族國家(Nation)的劃分使穆斯林必須先區分國籍歸屬,讓烏瑪成為不再落實於現實社會的宗教概念,同時歐美國家的法律與文化價值也透過十九世紀以來的擴張強行進入這些伊斯蘭地區中,削弱了烏瑪的存在感。

其二是二十世紀以來許多藉著伊斯蘭名義形成的恐怖行動或組織,雖然不被當代多數穆斯林所認可,與實際上的伊斯蘭律法或價值觀也有所相悖,但是多數對伊斯蘭內涵了解不多的人們,往往以這些恐怖分子的宣稱作為對伊斯蘭信仰的全部理解,這更加導致在不同宗教或文化群體之間誤解加深。其三是在這種困境下往往導致原來的穆斯林更加偏向保守的立場,他們以堅守傳統,按數百年來的伊斯蘭文化脈絡排斥外來影響,喪失與外界的對話,也喪失自我革新的機會。

事實上若以伊斯蘭的長期發展來看,八至十世紀時盛行的穆爾太齊賴派(al-muʿtazilah)就是受到希臘哲學的影響,可見伊斯蘭信仰並非不能與其他文化溝通交流,然而國際政治局勢的劣勢與極端分子的行為,往往讓穆斯林被其他文化社會敵意以對,而這又使伊斯蘭社會以封閉的姿態加以還擊,陷入惡性循環。

筆者在讀完本書後,深以為現今伊斯蘭社會如果想要再次振興,依靠的不是石油累積的財富,也不是以伊斯蘭為名展開的恐怖行動,而是回歸最初穆罕默德傳教時的信念,建立彼此互助的烏瑪。在此烏瑪之內,個人以「內在的吉哈德」對抗邪念,團體以「社會的吉哈德」打造公平正義之家,同時若面對有人欺凌壓迫穆斯林同胞的情況,這時才能展開「持劍的吉哈德」去討伐敵人。在今日社會裡,穆斯林彼此間更應相互扶持,以「吉哈德」來讓自己、讓群體變得更好,而不是成為中國清真器官供需鏈的幫兇。

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書籍介紹

本文摘錄自《伊斯蘭帝國的吉哈德:一部奮鬥、正義與融合的伊斯蘭發展史》,八旗文化出版
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作者:小杉泰
譯者:薛芸如

為何「伊斯蘭」可以憑著宗教原理開創帝國?
重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。

在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭,
究竟如何做到融合多民族與異教徒的統治政策?

因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」(Jihad),長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」,從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來台灣相關伊斯蘭書籍的出版,「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事,已漸漸為人所認知。不過,真正的「吉哈德」到底是什麼意思?它從七世紀到二十一世紀經歷了怎樣的演變?穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥?而我們心中屬於刻板印象的「聖戰」思想又是如何形成的?大部分讀者並不清楚。

為了解決當代對伊斯蘭的普遍誤解,伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授,從七世紀穆罕默德夜半出逃開始寫起,一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的出現和崩解,大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為,只有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史,才能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。


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