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何以十一為香港「國殤」？悼念與致敬那些血寫的事實
我們想讓你知道的是
「殤」的意思，一是「 國殤」，紀念為國捐軀者；二為悼念青少年早亡。
文：戈登探長（德尼思化創辦人，希望讓文藝更加貼地）
2019年10月1日，香港警察企圖謀殺示威者，一位年方十五，尚有許多美好年華的青年，稍有不幸，將會失去了一切，以及末來。
2012年「南丫島撞船事故」，死傷者眾，仍是意外；2019年「香港警察瞄準示威者心口開實彈」，必定成為香港未來的「國殤」，紀念之前與日後，那些為港流血，甚至犧牲性命的香港人。
一、「殤」者何意？家國與人
屈原有《九歌·國殤》歌辭，云：「帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。」義士手拿長劍，腋挾弓箭，對付外敵，即使身首異處，心亦無畏。
論贊曰：「身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。」肉身雖亡，回歸塵土，其精魂氣魄之壯烈，實為鬼雄。王逸《楚辭章句》注，解《九歌．國殤》：「謂死於國事者。《小爾雅》曰：『無主之鬼謂之殤。』」由此，國殤即為國捐軀者。
又，按《王力古漢語字典》：「年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，不滿八歲以下，皆為無服之殤。」古時二十方始成年，可行冠禮，故殤又有未成年者早逝之意。若作深思，則可想像「殤」一字，實為痛心極致之悲哀。古來得子不易，成年更難，愈近冠禮者早夭，其悲哀愈是無以復加。
簡言之，「殤」的意思，一是「 國殤」，紀念為國捐軀者；二為悼念青少年早亡。
二、國家暴政，謀殺青年
古人把兩種死法並舉，看似各自表述，其實若是套回香港，往深細思，自知並非胡說。
漢《樂府》云：「十五從軍征，八十始得歸。」杜甫《石壕吏》曰：「暮投石壕村，有吏夜捉人。」又：「一男附書至，二男新戰死。」衰微亂世，被迫出征者，不少尚是幼雛，許多都因而失去性命。
這種「殤」的悲慘，是被國家暴政迫出來的血淚，若非為政者專横無道，豈會讓年輕一輩，這些社會未來最重要的棟梁灑下熱血，磨滅生命？
此中，尤令人悲憤者，非因暴政而自願出來，保家衛國革命者莫屬。面對如今香港獨裁政權，這麼多中學生以至小學生為了自由和民主的底線，他們不得不提前成熟，走到炮火的最前線，捍衛著大人深知重要，卻無力奮鬥的價值。
悲，乃是不欲看到他們因而受傷流血，除了叮囑幾句，無可奈何；憤，卻為這些年輕人對抗的黑暗，出於道德和良知，立於故鄉與土地，同仇敵愾。
三、無以可慶，自此「國殤」
魯迅《華蓋集續編·空談》：「死者倘不埋在活人的心中，那就真的死掉了。」又在〈紀念劉和珍君〉一文說：「真的勇士，敢於直面慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血。」
憶記，那是我們心靈自由的抉擇，那是我們對抗極權的良知。對我來說，此後每年的十月一號，無喜可慶。如果，如果我們願意誠實一點，那麼唯一可堪足言的「國」，必將是那些付出了無數血汗的香港人，視自由、良知和民主為核心價值的社群，彼此愛護共處的土地。
鮑照〈代出自薊北門行〉：「時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死爲國殤。」最壞的時代，何以同時也是最好的時代？因為在最黑暗的時刻，我們才會看見那些發出微光，象徵黎明曙光的人。
「墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。」無論強權再怎樣信口䧳黃，枉法從私，我們都必會記得所有流過的鮮血，未來每個十月一號，都是香港「國殤」。
本文獲作者授權轉載，原文請看《德尼思化》Medium。
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