《伊斯蘭帝國的吉哈德》:將伊斯蘭擴張解讀成「靠軍事力強迫皈依」,乃是一種謬誤

《伊斯蘭帝國的吉哈德》:將伊斯蘭擴張解讀成「靠軍事力強迫皈依」,乃是一種謬誤
巴格達淪陷|Photo Credit: 八旗文化出版

我們想讓你知道的是

之後的時代將吉哈德區分為「攻擊性的」、「防衛性的」,給人的印象像是在辯護。應該說,為了突破眼前面臨的危機而持續戰鬥,不知不覺中就將廣大的土地納入自己旗下,這還更貼近實情。

文:小杉泰

歷史上的吉哈德

關於吉哈德,從古到今有過形形色色的議論。到了現代,吉哈德再次被熱烈討論,其背景在於急進派或激進派主張採取吉哈德,將自己的武裝鬥爭及恐怖行動加以合理化的現況。此外在冷戰結束後,國際社會中針對戰爭的議論開始熱絡起來,也對此造成了影響。

我在這裡想針對與吉哈德有關的看法進行彙整。

首先我們概括歷史來看。在先知的時代中,麥加時期的吉哈德純粹指的是在宗教上的奮鬥努力,絲毫沒有戰鬥的概念在其中。「戰鬥」(qital)是聖遷後,依照古蘭經裡「對戰鬥許可的章節」而被正當化。因為在麥地那成立的最初的伊斯蘭共同體,暴露在軍事危機當中,是故從防衛的必要來看,「持劍的吉哈德」便獲得了正當性。和「持劍的吉哈德」有關的章句也出現在古蘭經裡,在執行吉哈德的同時,自我犧牲的「殉教」被認定為宗教上的美德。話雖如此,就整體來看,建構立足於伊斯蘭的社會才是其首要之義,戰鬥則只被看成是一種手段。

伊斯蘭征服麥加時,收復了卡巴聖壇,成就了阿拉伯半島史上首次統一。在半島上無需再有吉哈德,協商與訴求成了推展伊斯蘭的方法。但這個新興國家的崛起,讓鄰近的兩大帝國感到威脅,因此對(無意臣服)又高傲的伊斯蘭國家而言,除了和帝國一決雌雄之外別無選擇。穆罕默德是在剛著手遠征敘利亞之際,就離開了人世。

接下來的後繼者——正統哈里發,將半島內的叛亂藉「判教戰爭」之名予以壓制,這場戰爭的餘威一直延燒到與薩珊波斯及拜占庭帝國的對決,這就是伊斯蘭征服事業的起始。為了因應征服事業的擴張及行政機構設置的必要性,故設立了軍務廳等官方單位,招募阿拉伯諸部族參與征服,後者有的是因為對信仰的虔誠,有的則是為了得到軍餉、戰利品等實際利益動機,所以樂於參與軍務。

征服事業一直到伍麥亞王朝時期依然持續著,並在西起伊比利半島,東至中亞的空間內畫下了龐大版圖。阿拔斯王朝大致上繼承著這塊版圖,並在印度與中亞持續擴大版圖。征服事業至此,伊斯蘭世界的核心地帶得以確保,而伊斯蘭也得以建立自我。

另一方面,從內亂的痛苦經驗中,伊斯蘭愈來愈傾向將掌控「持劍的吉哈德」視為統治者的專權事務。從重視阿拉伯血脈的伍麥亞王朝,到建立起多民族伊斯蘭帝國的阿拔斯王朝初期,這一伊斯蘭的原則逐漸明確化。阿拔斯王朝的哈里發穆阿台綏姆統治期間,建立了職業軍隊,「信士皆兵」的時代於焉結束,信士們當兵得到薪俸的制度也告終。持劍的吉哈德,自此被視為統治者在軍事與防衛上的事項。

防衛的吉哈德論

由國家所統馭的吉哈德,一直持續到鄂圖曼帝國解體。到了第一次世界大戰時,鄂圖曼帝國君主最後一次,由烏里瑪處獲得了發布吉哈德宣言的許可。另一方面,西方除了展開軍事的攻勢,同時也在思想上批判「伊斯蘭好戰」。為了回應,思想家於是發展出吉哈德原屬「防衛性質」的理論來加以反擊。

從十九世紀到二十世紀間,防衛性的吉哈德雖是思想的主流,但現實中在列強侵略下,發動防衛性吉哈德的機會還是少之又少。隨著鄂圖曼帝國的崩解,傳統的伊斯蘭世界也不復見,也沒有吉哈德的主宰者。

至於衍生出伊斯蘭征服事業的吉哈德,通常也有人將之解釋為是「防衛」。因為伊斯蘭國家面臨存亡之際,必得和薩珊波斯及拜占庭帝國一決勝負,所以也可以視之為「防衛」。就算不是「防衛」,在伊斯蘭世界必須確立自我的這個階段,「戰鬥實屬正當,而征服事業被認為是神給伊斯蘭的恩賜」,這種看法也根深蒂固。

所以就算乍看之下像是侵略攻擊的行為,也可以用「這是為了確保傳教的自由」來加以解釋。征服本身並非目的,至於「以力量迫人皈依」,那就更不是目的了。現在的西方似乎也已經普遍理解到,將伊斯蘭的擴張解讀成「靠軍事力來強迫皈依」,乃是一種謬誤。

不過,無論是否拿出「為了伊斯蘭」這個藉口,王朝為了確保版圖與貿易路線進行征服,之後也屢見不鮮。

就從防衛的策略來進行征服這點,最近有人提出了疑問:伍麥亞王朝時的征服,是否真有必要遠征到伊比利半島?更進一步說,他們的真正動機是不是在獲取戰利品上?然而,從結果論來看,如果沒有伊比利半島,伍麥亞王朝早在七五○年時就氣數已盡了,更不會有延續到一○三一年的後伍麥亞王朝的榮景。

初期伊斯蘭的征服事業,應該是相當質樸的——因為不得不戰,然後取得勝利。穆斯林們也直率地感到欣喜。勝仗打多了,結果成就了大帝國。

之後的時代將吉哈德區分為「攻擊性的」、「防衛性的」,給人的印象像是在辯護。應該說,為了突破眼前面臨的危機而持續戰鬥,不知不覺中就將廣大的土地納入自己旗下,這還更貼近實情。

二十世紀時伊斯蘭國家銳減,原先作為國防戰略的吉哈德也隨之勢微。但是在二十世紀後半,當伊斯蘭復興的同時,吉哈德的精神再次受到鼓舞。

伊朗革命幾乎是由非武裝民眾的示威造就,在革命過程中,反王權鬥爭被看成是以自我犧牲換取的吉哈德,在鎮壓下失去生命則被當作是殉教。此外,弱者將爭取正義的鬥爭稱為吉哈德,還引發弱者將「自殺攻擊」當作武器的伊斯蘭運動。新時代的特徵就是,將現代的鬥爭以伊斯蘭的概念或思想加以正當化。

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Photo Credit: 八旗文化出版
塔利班游擊隊:塔利班分子以游擊隊的形式分散在阿富汗,以坎達哈為據點,與新政府及多國部隊對抗。

中庸派的烏里瑪聯盟

當駕馭吉哈德的伊斯蘭統治者消逝後,就進入和外國軍隊、占領軍對戰的反抗組織、或者是游擊隊集團,各自統率起兵的野戰司令官,全都高唱吉哈德的時代。這件事特別是在遜尼派各國當中,形成很大的問題。

什葉派則從十九世紀以降,為了與世俗化對抗而推動烏里瑪的階層化、秩序化,在不存在聖職者的伊斯蘭當中,成功地建立了如同教會般的宗教領導階級。烏里瑪的稱號也明確有了位階:「伊斯蘭的信任」、「真主的象徵」、「真主最偉大的象徵」。之所以會有這樣的分級,是因為什葉派原本就認為世俗權力是不得已的次要選擇,故應該和權力者間保持距離的緣故。

強力的烏里瑪階層在什葉派中成長,結果就是伊朗的伊斯蘭革命還有革命後的體制,都和烏里瑪階層牢固地結合在一起,甚至連衍生出「自殺攻擊」的黎巴嫩真主黨(hizbu'llah),也遵從烏里瑪的領導。真主黨在歷經十五年餘的內戰、終結了暴力時代時,依然維持著反抗組織的形式,同時也參加國會選舉,擁有自己的議員席次,進行草根基層的福利活動,還參與電視、廣播與出版社經營,形成一個總體性的社會運動,在黎巴嫩深深紮根。

相較於此,在伊斯蘭世界占了九成的遜尼派,並未將烏里瑪階級化,而且原本烏里瑪和統治者就是相互依存的關係。但是,由於遜尼派諸國統治者的世俗化、西方化,以致烏里瑪失去了同盟者,於是便出現伊斯蘭反體制派,以伊斯蘭之名對世俗統治者任意扣上罪名的狀況。在沙烏地阿拉伯發生的麥加事件,以及暗殺埃及總統沙達特,都是其中的例子。

在這種情況下,中庸派產生了很大的危機感。二○○一年在美國發生的九一一事件,更加深了中庸派的憂懼。布希政權宣示「反恐戰爭」,把和伊斯蘭急進派對決的態勢推上檯面,中庸派的影響力愈趨低微。中庸派是相信烏瑪共識的一群人,他們以協議與說服為主旨,所以不主張從軍事上加以對決的路線。當全世界對待野戰司令官賓.拉登宛若伊斯蘭世界的代表時,中庸派也就被冷落在一旁了。

受到這種危機感所激發,二○○四年七月成立的「國際穆斯林學者協會」(International Association of Muslim Scholars,IAMS),是將立足於「中庸派」的烏里瑪組織起來,建立一個平台,以形成伊斯蘭世界的公論,遜尼派與什葉派也都派人參加了聯盟組成大會。大會選出的議長卡拉達威(Yousef Al-Qaradawi)在定調演講中,陳述下面的主旨:

(一)全球的穆斯林必須要統一團結。
(二)若想將伊斯蘭整體統一,首先須將烏里瑪統一。
(三)伊斯蘭統一的象徵在過去有哈里發體制,但今日這個角色得由烏里瑪來擔任。
(四)因此當我們呼籲結成烏里瑪協會,也獲得了多數的贊同。
(五)這個協會是為所有的穆斯林而存在。
(六)有知識的女性也是其中的成員,女性的參與相當重要。
(七)協會採開放的立場,推動與西方基督宗教等的對話。
(八)伊斯蘭教義強調神的憐憫,否定暴力。
(九)伊斯蘭的教義是中庸的,協會的立足點在於推行伊斯蘭世界的革新與復興,並保持中庸派的立場。

其中斷言「伊斯蘭統一的象徵在過去有哈里發體制,但今日這個角色得由烏里瑪來擔任」,特別值得注目。一九二四年哈里發體制被廢除時,讓許多穆斯林認為「烏瑪的象徵已然消滅」,大受衝擊且流淚不已。這種衝擊的餘波延續了很長一段時間,但沒有人敢說「再也不需要哈里發」。卡拉達威的一席話,明確地說出如今已然不是哈里發的時代;這一路走到這裡,結結實實花了八十年的歲月。

過去,持劍的吉哈德的宣告權在哈里發,那是因為統治者有責任考量烏瑪的公益與判斷內外的情勢。如果哈里發制的角色能由中庸派的烏里瑪來扮演,那就是隱隱宣誓要從急進派、激進派及野戰司令官手裡取回「吉哈德」。

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書籍介紹

本文摘錄自《伊斯蘭帝國的吉哈德:一部奮鬥、正義與融合的伊斯蘭發展史》,八旗文化出版
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作者:小杉泰
譯者:薛芸如

為何「伊斯蘭」可以憑著宗教原理開創帝國?
重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。

在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭,
究竟如何做到融合多民族與異教徒的統治政策?

因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」(Jihad),長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」,從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來台灣相關伊斯蘭書籍的出版,「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事,已漸漸為人所認知。不過,真正的「吉哈德」到底是什麼意思?它從七世紀到二十一世紀經歷了怎樣的演變?穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥?而我們心中屬於刻板印象的「聖戰」思想又是如何形成的?大部分讀者並不清楚。

為了解決當代對伊斯蘭的普遍誤解,伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授,從七世紀穆罕默德夜半出逃開始寫起,一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的出現和崩解,大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為,只有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史,才能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。

《伊斯蘭帝國的吉哈德》能夠帶給台灣讀者什麼啟示?

本書關於「吉哈德」的見解,有助於讀者思考台灣社會裡日益增多的伊斯蘭人口,和他們的「吉哈德」(奮鬥),該如何與自己的文化相融。關於當代中東地區伊斯蘭世界的紛爭,及關於恐怖主義、自殺襲擊、反恐等國際政治,台灣讀者一定要跳出「現代中東政治」的脈絡來加以理解,而要深入到伊斯蘭從七世紀出現、到二十世紀面臨西方現代性挑戰的歷史去理解。

本書的啟示是:

用方塊漢字所構築的思想體系,充滿了中華式的和西方式的對伊斯蘭的雙重誤解。這不僅僅是因為我們不了解伊斯蘭的歷史,更無法理解伊斯蘭強調奮鬥、正義、融合的政教合一的獨特體制,甚至對這種教義和體制感到沒來由的恐懼。這本以「吉哈德」為關鍵字的伊斯蘭思想史,或許可以讓漢字世界裡一直臣服、信仰、追逐世俗權力的人們,思考另外一種迥異的價值並願意為之而奮鬥、奮戰。

來自日本講談社的全球史鉅獻

《伊斯蘭帝國的吉哈德:一部奮戰、正義與和平的伊斯蘭發展史》屬於日本講談社紀念創業一百週年,所出版的「興亡的世界史」套書第7卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀,用更大跨距的歷史之流,尋找歷史的內在動能,思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的,是本著台灣史就是世界史的概念,從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。

(八旗)0UWH1007伊斯蘭帝國的吉哈德-300dpi立體書封(書腰)
Photo Credit: 八旗文化出版

責任編輯:翁世航
核稿編輯:潘柏翰


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