《秘魯史》:印加文明號稱「黃金國度」,但交易竟然不使用貨幣

我們想讓你知道的是
印加社會中,既不存在發達的商業,也沒有商人和商店。之所以商業落後、貨幣缺乏,許多學者將之歸咎於印加實行「計畫經濟」。
文:何國世
土地是印加經濟繁榮的基礎,個人是沒有私人土地的。田地一則屬於教士作為崇拜太陽神之用,另外則屬於印加人作為維持皇族和政府運作,或是屬於部族和村社來分配給各家庭。土地在個人間不能買賣,但在人數變動時,仍會作適時的調整。
印加社會對農業耕種規範了一定的秩序:村社的人民首先耕作皇族的土地,然後耕作村社中鰥寡、孤獨、癱瘓者的土地,最後才耕種村社所擁有的土地。士兵家眷的土地也與此相似,在村莊中被歸於寡婦之列,由眾人代為耕種。耕作時由村社長老率領,彼此相互幫助,很像1950或1960年代臺灣農村鄰里間相互幫工的型態。(註)此外,土地上所生產的作物,全部歸入公共倉庫再重行分配。
隨著農業、畜牧業的發展,印加民間產生了「大地之母」的信仰。而印加的大地之母「帕查瑪瑪」(Pachamama),至今仍被很多印第安部落信奉。此外,在印加文化的影響下,印加帝國境內普遍信仰的太陽神也被視為是農業文明的共有神明形象。印加人認為太陽神透過祂的光芒,使得祂的妻子「帕查瑪瑪」孕育果實。被太陽照耀的大地變得肥沃、富饒,獲得豐收的能力。印加人耕種的全部過程,處處與宗教密不可分。
印加王在每年播種前,以太陽神之子的身分,舉行神聖的首耕儀式。他用一把金質木橛挖開土地,然後親手播下種子,代表民眾向太陽神父親祈求往後一年全國所有的農業活動都能得到護佑。此外,印加人馴養了駱馬、羊駝,但還不懂得使用耕畜,農耕活動完全靠人力完成。而且安地斯高原也非萬頃良田,在砂石地中,只有當地特產的木橛才能發揮最大功效。這種木橛很像傳說中印加第一代國王曼科・卡帕克所持的金手杖,也因此印加人對這項工具特別依戀。
秘魯印第安人早在西元前4000多年就開始種植玉米、南瓜、菜豆等。西元前3000年學會種植棉花。到印加帝國時期,農業已獲得相當發展,栽培的農作物多達四十多種,包括馬鈴薯、玉米、南瓜等,其中有許多作物是當時別的地區所沒有的。印加人在安地斯山的河谷和山坡地,闢建梯田以防止水土流失。此外,印加人也修建了精巧複雜的灌溉系統,加上知道使用鳥糞作肥料,所以農業蓬勃發展,馬鈴薯和玉米的產量尤為豐富。
眾所皆知,印加以盛產黃金聞名。但是,奇怪的是,在這個黃金國度,竟然沒有物品交換的媒介——貨幣。印加社會中,既不存在發達的商業,也沒有商人和商店。之所以商業落後、貨幣缺乏,許多學者將之歸咎於印加實行「計畫經濟」。印加的手工業,等級高者全部集中在首都庫斯科,他們並非完全屈從於政治的調遣,而是在印加社會中,只有貴族才能擁有奢侈品和享受品。一般百姓由國家保障溫飽的生活,似乎也無需與基本生存無關的奢侈用品。在這種情況下,工匠們生產的高級用品直接上繳國家,宮廷則發放食品,供養工匠,也因此便無需貨幣仲介。此外,印加社會對金銀的態度顯得與眾不同。印加人並不把金銀看作是財產或珍寶,人們對金銀的喜好,更多是出於對裝飾品的熱衷。所以印加人用大量的金銀來裝飾王宮、太陽神廟和貞女宮等。
儘管整個印加社會在「計畫經濟」作用下按需分配,運行良好,使得商業行為顯得多餘,但是在印加社會中,對平常百姓而言,物物交換也是獲得自己需要或喜愛東西的重要方式。山區居民將其特產,如毛皮、畜肉、金銀及各種用具、器皿等,定期地與沿海地區居民所出產的蔬果、棉花、鳥糞等進行物品交換,是印加社會中最為重要的「貿易」,類似今天的市集。為了順應交易的需求,在交換中就很自然的產生類似貨幣的媒介。因此,人們把鹽巴、辣椒、毛皮、礦石和金屬製品,當作交換的等值物。然而,印加的以物易物交換和貿易還是相當落後,因為沒有全國統一的度量衡。商業活動的真正興起,是在西班牙殖民統治時代的事。至於對外貿易,研究者推測,古印加人與商業發達的阿茲特克人之間可能存在海路貿易。但是,印加與別國的貿易只是處於開始階段。
宗教、生活與風俗習慣
像所有印第安人一樣,印加人信仰多神教。他們認為神靈無所不在。在太陽神、月神、地神、雷神、雨神等諸神中,印加人特別崇拜太陽神印蒂,自稱是太陽的兒女。在庫斯科和全國各地都建造了巨大的太陽神廟,在廟中供奉著裝飾金色的太陽神像,庫斯科的太陽神廟是最大的祭拜中心。此外,印加族的祖先被認為起源於太陽,印加王更是太陽的子孫。
據說,太陽神把金犁和種子賜給了人們,為了感謝太陽神的恩賜,印加人除了修建朝拜的廟宇外,還經年累月的舉行太陽祭。秘魯的印第安人在每年6月24日於庫斯科城舉行盛大的太陽祭。因為印加帝國曆法精確,新年是從6月21日也就是南半球的冬至開始。後來人們就把6月24日作為祭祀太陽的日子,稱為太陽祭。在這一天,太陽的子孫們以莊嚴隆重的儀式來揮別舊歲,迎接新一年的來臨。為了使太陽神廟的聖火不滅,印加王特別派遣大量的祭司和太陽貞女加以護持,也因此一直保持祈禱、獻祭等名目繁多的宗教儀式。
印加人也把雷神看成重要的神。雷神能降雨,常被描繪成手持投石器和狼牙棒的武士。月亮神是太陽神之妻。星神則是保護羊駝及其他動物的神靈。另外,印加人也沿襲前印加時期崇拜圖騰的習俗,常用各種動植物名稱來命名自己的部落或氏族。印加人也崇拜玉米神、馬鈴薯神與氏族祖先。
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。