《伊斯蘭帝國的吉哈德》導讀:一部「奮鬥、正義與融合」的伊斯蘭發展史

《伊斯蘭帝國的吉哈德》導讀:一部「奮鬥、正義與融合」的伊斯蘭發展史
駱駝的家畜化讓人們生存在乾燥地帶成為可能。圖為阿拉伯半島中部的達哈拉沙漠駱駝群|Photo Credit: 八旗文化出版

我們想讓你知道的是

如果吉哈德的本義是建立「奮鬥、正義與融合」的政治和社會體制,那麼今日和武裝攻擊畫上等號的吉哈德,必然就是「後天」歷史演變所造成的結果。

在九一一事件之後,對伊斯蘭世界的理解,不管是現狀或歷史,都成為了熱門的議題,許多著作也紛紛中譯進入台灣書市,能一揭神秘的面紗,對伊斯蘭有更深入而全面的理解。以歷史類而言,此前阿富汗裔的美籍作家塔米・安薩里,所著的《中斷的天命:伊斯蘭觀點的世界史》即是要了解伊斯蘭歷史和世界觀的重要參考,在看似繁瑣的歷史細節中,作者從伊斯蘭的觀點出發,重新架構出世界史的面貌,不單描述過去,更迫使讀者重新反思自己習以為常的西方中心觀點。

當兩河流域起源的文明被削足適履導向為西方文明的源頭,當伊斯蘭世界在西方帝國擴張直到冷戰時期所遭遇的壓迫被刻意忽略,作者安薩里努力挖掘出另一種敘述,不只試圖給予伊斯蘭公允、「去污名化」的敘述,將「世界史」還給「世界」,他以「通史」的尺度來證明,一旦跳脫歐美視角,將得出截然不同的世界史敘述和理解,宛如平行宇宙。

類似的書籍還有很多,主要原因在於從何梅尼1979年主導伊朗革命成功,再加911事後之後此起彼落的恐怖攻擊,在歐美的主流文化裡,伊斯蘭世界逐漸被視為妖魔一般的存在,片面而狹隘的形象,割裂了歷史的脈絡,也扭曲了現實的多元和複雜。在好萊塢的影視世界裡更為明顯,中東的恐怖組織在21世紀初期,幾乎取代過去蘇聯的KGB的特工,成為各大英雄對抗的敵人。可能一直要到美國2003年進軍伊拉克後種種負面的新聞和報導流出,沸騰的民意逐漸回覆冷靜,人們才開始重新思索,這場對立背後盤根錯節的原因。

當武力不僅未帶來勝利,只造成更多的反彈,甚至反而造成了相關組織的進化和擴張,重新回歸歷史,尋找對立的成因和彼此文化的殊異,成為更關鍵而根本的議題。因此,許多研究和作品,嘗試要破讀者打破心底的偏見,指出重伊斯蘭構成和發展的獨特性,從歷史的角度,呈現伊斯蘭作為宗教、政治、社會道德等複合框架,交相作用融合而成的特殊性質,以此為基礎,作為和歐美西方價值對話、共存的可能。

日本京都大學小杉泰教授所著《伊斯蘭帝國的吉哈德:一部奮鬥、正義與融合的伊斯蘭發展史》一書,可同樣視為重新理解伊斯蘭脈絡的書寫,他提出由「吉哈德觀」出發,去還原伊斯蘭的發展歷程。「吉哈德」一度被譯為「聖戰」,是「污名化」最典型的代表,小杉認為這是以偏概全的說法,只是「吉哈德」複雜涵義的一個面向,他指出:「吉哈德的主要意義原來指是建立社會正義,屬於政治、社會層面的議題,以及由此延伸出來的『信徒為此不惜犠牲自我』的宗教上的命題,『吉哈德』這個命題和伊斯蘭固有的講求融合的世界觀同時被傳遞開來,彼此交融,之後的伊斯蘭帝國才得以包容由多民族、多人種、多語言、多文化組成的人們,也才足以建構融合多個不同宗教的體系。」本書即是從「吉哈德」和「融合」這兩個概念出發,討論西元七世紀至十世紀經由伊斯蘭政教合一的教義,於阿拉伯半島所打造成立的帝國。

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Photo Credit: 八旗文化出版
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這樣的立論本身,就否定了從本質論的角度,給予伊斯蘭信仰者或生活於阿拉伯人負面的「先天」認定,如果吉哈德的本義是建立「奮鬥、正義與融合」的政治和社會體制,那麼今日和武裝攻擊畫上等號的吉哈德,必然就是「後天」歷史演變所造成的結果。本書的前八章,也就是最核心的部分,不只是交待著伊斯蘭帝國從無到有的歷史經過和知識,更是要說明吉哈德原本良善的立意和面貌。然而這絕對不是一本立場勝過敘述的書籍,作者寫作平實,並力求中性,詳述從穆罕默德至阿拔斯王朝滅亡的歷史經過,看似輕描談寫,實是功力的展現,對比於《中斷的天命》即可知道,要詳述此時期的史事並不容易,涉及了宗教和政權內部各種權力的位移和變化,從紛陳龐雜的事件中,析理出清楚易懂的主脈,是十分高明的史家筆法。

能完成簡明扼要的敘事,最重要的關鍵,還在於有明確的問題意識,也就是前述圍繞著「吉哈德」所開展的史觀,象徵「自我犠牲」的吉哈德能深入人心,象徵著人能跳脫現世和物質的享樂,呼應更高貴的情操,作者以「靈魂鍊金術」為喻,形容先知穆罕默德對同時代人宣揚伊斯蘭,講述古蘭經所造成的作用,將他們的內心從過去的部族主義導向伊斯蘭的理念,賦與全新的人生意義。作者將吉哈德歸納為「內在的吉哈德」、「社會的吉哈德」、「持劍的吉哈德」等不同面向,隨著帝國的成立和起落,持劍的吉哈德在統治者手裡,則和征服事業畫上等號,內在和社會吉哈德,則是側重於伊斯蘭社會裡個人和社群的自我實踐,三者環環相扣,彼此間的起落牽連著伊斯蘭世界的變動。本書對伊斯蘭帝國的歷史考察,即是要說明吉哈德本身的層次疊合,以及和伊斯蘭現實處境的連動。

本書最後兩章則直接跳至19世紀,看似脫離主題,但正說明了本書的吉哈德史觀是出於對現實的關注,是「現在和過去的對話」,直指帝國主義的殖民和戰後巴勒斯坦問題,破壞了原本吉哈德的體系,歐美對中東局勢的干預,以及直接或間接的利益榨取,再加上社會上層的「去伊斯蘭化」,在在都使得持劍的吉哈德在不受管控的情勢下從草根興起,走向更為激進的極端,吉哈德也被片面的和恐怖活動畫上等號。作者認為若要開啟對話,不只伊斯蘭內部,同時也包括伊斯蘭和其他文明之間的對談,就必須重新學習伊斯蘭的帝國歷史,了解吉哈德原本是作為社會建構的一環存在,這正是今日伊斯蘭世界中庸派的立場,也是作者現實關懷之所在。

無論作者對未來的判斷是否正確,又或者從吉哈德出發的歷史解釋(而且還是寫給一般大眾理解的簡明版解釋)是否完全合宜,都可以再進一步討論,然而,無論在問題意識和實際寫作,作者確實展現了一名治史者所該有的視野和關懷。更值得喝采的是,這份關懷出自於作者個人的觀察,也可以更進一步說來自日本(至少是日本學界)的觀點,無疑是十分難能可貴。

在書中,不管是作者引用的文件,或者後記中作者自己對求學經歷的夫子自道,都說明著作者或日本學界都是努力在「第一線」進行治史的工作。在台灣人們總習慣談論世界觀,先不論這世界觀往往只是偏狹的歐美觀點,更可怕的,多半還是轉引自他人的二手觀點,在建立世界觀之前,如何走入世界或許才是更重要的當務之急。

以本書的主題為例,當市面上各種翻譯紛紛引入時,或許我們更需要一本從台灣出發,或至少是台灣人寫成的中東歷史或社會觀察,這部分自然不能說沒有,但對比於《伊斯蘭帝國的吉哈德》,我們還有很長的一段路要走。

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書籍介紹

伊斯蘭帝國的吉哈德:一部奮鬥、正義與融合的伊斯蘭發展史》,八旗文化出版
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作者:小杉泰
譯者:薛芸如

為何「伊斯蘭」可以憑著宗教原理開創帝國?
重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。

在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭,
究竟如何做到融合多民族與異教徒的統治政策?

因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」(Jihad),長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」,從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來台灣相關伊斯蘭書籍的出版,「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事,已漸漸為人所認知。不過,真正的「吉哈德」到底是什麼意思?它從七世紀到二十一世紀經歷了怎樣的演變?穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥?而我們心中屬於刻板印象的「聖戰」思想又是如何形成的?大部分讀者並不清楚。

為了解決當代對伊斯蘭的普遍誤解,伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授,從七世紀穆罕默德夜半出逃開始寫起,一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的出現和崩解,大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為,只有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史,才能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。

《伊斯蘭帝國的吉哈德》能夠帶給台灣讀者什麼啟示?

本書關於「吉哈德」的見解,有助於讀者思考台灣社會裡日益增多的伊斯蘭人口,和他們的「吉哈德」(奮鬥),該如何與自己的文化相融。關於當代中東地區伊斯蘭世界的紛爭,及關於恐怖主義、自殺襲擊、反恐等國際政治,台灣讀者一定要跳出「現代中東政治」的脈絡來加以理解,而要深入到伊斯蘭從七世紀出現、到二十世紀面臨西方現代性挑戰的歷史去理解。

本書的啟示是:

用方塊漢字所構築的思想體系,充滿了中華式的和西方式的對伊斯蘭的雙重誤解。這不僅僅是因為我們不了解伊斯蘭的歷史,更無法理解伊斯蘭強調奮鬥、正義、融合的政教合一的獨特體制,甚至對這種教義和體制感到沒來由的恐懼。這本以「吉哈德」為關鍵字的伊斯蘭思想史,或許可以讓漢字世界裡一直臣服、信仰、追逐世俗權力的人們,思考另外一種迥異的價值並願意為之而奮鬥、奮戰。

來自日本講談社的全球史鉅獻

《伊斯蘭帝國的吉哈德:一部奮戰、正義與和平的伊斯蘭發展史》屬於日本講談社紀念創業一百週年,所出版的「興亡的世界史」套書第7卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀,用更大跨距的歷史之流,尋找歷史的內在動能,思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的,是本著台灣史就是世界史的概念,從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。

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Photo Credit: 八旗文化出版

責任編輯:翁世航
核稿編輯:潘柏翰


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36歲身價千萬仍然沒有安全感?善用「負債」,縮短與財富自由的距離

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我們想讓你知道的是

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給心怡的建議一:財富自由的關鍵在於善用「負債」。

與多數諮詢的學員相比,心怡的投資體質跟觀念都算相當完善,特別是本身資產分配方向十分多元,表現出對於投資她是有長期研究且願意嘗試的。而透過完整檢視「資產負債」「資產損益」及「投資組合」三張表格,我可以在短時間內理解學員本身屬於哪種類型投資者,目前於投資理財方面存在什麼問題通常也能一目了然。

財務問題一定是出在負債嗎?以心怡這個案例來看,反而是卡在分配最多資產於「保險」上,而能讓自己加速達成財富自由的機會,反倒是唯一且最大的負債「房貸」。

心怡的房子目前剩餘房貸已經低於房價50%,我建議她可以尋找銀行重新談30年換貸並加上使用三年房貸寬限期,這樣除了立即將每月10,000多元房貸支出減輕為幾千元,對待業中的心怡來說可減輕相當大支出負擔,還能取得一筆不小的資金將防守型資產轉為進攻型資產。如果又進一步將那些投資報酬率過低的儲蓄險贖回,將資金都投入進攻型投資項目中,能在三年寬限期內靠著投資達成每月10,000多元的被動收入,等同於用手邊資金幫自己繳未來每月房貸。

給心怡的建議二:明確財務目標,距離財富自由其實很近。

但想要財富自由真有那麼困難嗎?或許單靠心怡目前手邊資產能在60歲前達成願望。

如果以心怡目前保障型資產高達518萬、防守型資產1400多萬、進攻型資產僅有250萬,分配比例為24:64:12現況來看,如果維持投資組合現況每年約8%獲利計算,要達到3億身家需要40年9個月。

圖表_1_
photo credit:VI College價值投資學院
資產配置比例分配示意圖

但如果能將保障型資產降低至6%,防守型資產降低為31%,進攻型資產提高到63%,就目前心怡於美股平均獲利為15%,只需要將獲利提高至20%,16年又8個月就能實現3億身家目標。

圖表_2
photo credit:VI College價值投資學院
資產配置比例分配示意圖

但事實上3億真的是必要目標嗎?如果以心怡希望的未來生活來看,即使加上換房、換車及新房裝修等開銷,也只需要1億3千多萬資產,同樣投資組合、同樣獲利只需要13年,心怡於50歲前就能實現財富自由夢想。

給大家的財富建議:比起追求金錢,更該追求使命。

雖然心怡有相當大機會達成財富自由的夢想,但在諮詢過程中我也發現她對未來的不安感,主要原因來自缺乏「使命」。即使可以靠著理財就擁有不錯的生活,但缺乏使命可能會讓人覺得人生沒有重量感。除了追求財富自由,我常常建議學員建議一定要找到「沒有錢也會願意做」的事情,才有辦法創造更多財富,所以建議目前待業中的心怡可以趁著目前還沒有生活壓力,找到「使命」並做為主動收入來源。

我也會透過一連串問題引導學員,從這些問題的答案中找到一個方向後確實執行,無論透過創業、找到相關產業或相關職位,建立屬於自己的中長期志業規劃。在執行跟學習過程當中,也能夠找到更多元的新道路,這是每個成功者在找到財富事業前必經之路,藉由系統性的分析、規劃及目標設定,讓自己找到真正的人生快樂泉源。關鍵在於:你有找到屬於自己的「使命」了嗎?

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photo credit:VI College價值投資學院

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