從「華記星洲受難記」,看新加坡網民如何從同情黃絲到支持藍絲

我們想讓你知道的是
許多新加坡人一開始是同情香港反送中運動抗爭者的立場的,然而隨著六月後的暴力升級,許多新加坡網民開始轉而批評香港人為暴徒。
11月20日,以鷹派言論著稱的華記茶餐廳負責人、香港人楊官華在離開新加坡前,於樟宜機場的星燿樟宜商場,錄製了一段長6分鐘的短片。前半段是以英語讚揚新加坡警察部隊在調查之後讓他重獲自由。從這段身陷囹圄的經歷,他看到了人性的「善」——那群在新加坡幫華記的人,與「惡」——很清楚看到落井下石人們的真面目。華記也不忘以「half past six」(當地俚語,意思為不標準)的英語來說這段話:
「新加坡是一個非常文明,治安法治非常好的國家。多謝新加坡。其實感激的説話是講不完,各位幫過我的朋友,我會記在心中!感激感謝感動。」
接著,楊官華在短片餘下的時間用了廣東話講述,除了重複影片前半段的談話外,還呼籲支持者星期日在香港區議會選舉,出來投給提倡非暴力的建制派候選人,以入主區議會。這位KOL(Key Opinion Leader,關鍵輿論領袖)還不忘點名香港的黃絲帶,説支持者不能再讓「暴徒(手足)」傷害香港,不能再被包括民主派在内的反對黨政棍欺騙。香港已經遍體鱗傷,不能(再)承受這麽多的傷害。
楊官華與入籍新加坡的前港人陳文平,於10月11日在後者位於新加坡濱海灣商業中心内的日式居酒屋舉行的「於居住在新加坡的華人朋友表達下意見,對於目前香港的暴動事件看法」聚會後,被新加坡警方要求協助調查。警方是以兩人沒有申請准證舉行公衆集會為由,抵觸了《公共秩序法令》而調查了41天,最終楊官華被當局限制不能入境新加坡。而提供「聚會」場地的陳文平,也以被警告做爲結束。華記拿回了護照之後,馬上搭飛機回香港,陳文平的動向則是未知數。
這段爲期41天的「華記星洲受難記」到此結束。
楊官華來新加坡「與朋友聚會」,然後深陷觸法疑雲,這是新加坡人在香港爆發《反對逃犯條例修訂草案》引起的社會運動和暴動以來,第一次感受到香江的黃絲帶(簡稱黃絲)和藍絲帶(簡稱藍絲)兩大派系的鬥爭,竟然會從虛擬世界與香港,蔓延至新加坡社會。而楊官華的這趟獅城之旅,是否會為給飽受抨擊的黃絲--手足(勇武派)聯盟,在新加坡民間網絡言論界,帶來正面的影響呢?
要瞭解新加坡人對香港的認知以及民意,首先要知道獅城人對自身社會的看法。
根據美國籍印度裔社會學家與城市民族誌學家蘇蒂爾(Sudhir Venkatesh),為新加坡獨立傳媒米媒體Rice Media撰寫的評論《比較新加坡和香港之必要?》(Is There Even A Point To Comparing Singapore to Hong Kong?),他是這麽寫新加坡人和香港人,如何面對自己政府的心態:
「香港人每日都得保持警覺,警惕地觀察特區政府有沒有做出任何霸道或腐敗的行徑。新加坡人則低著頭過生活,累積對任何社會議題的焦慮,然後在每幾年大選來臨前,在心底為各個政黨打分。到了下屆選舉到來的時候,部分富有、學歷高的獅城人,以驚人的冷漠態度來表達,他們對於公民社會和民主議題的看法。」
最重要的一點,新加坡人是對暴力行爲是厭惡的。
雖然,新加坡有過抗爭的民運歷史。香港手足在這一場學生運動的所作所爲,除了向警察抛擲汽油彈和射弓箭之外,新加坡的學生們也曾經有著,與香港手足相同的行為。然後,自最後第二場暴動於1969年結束之後,政府花了44年的努力改善民生,獅城人有了不要暴力,只要麵包的思維。當300名移民工人在2013年12月8日,爲了一場致命的交通意外,而引發了騷亂,那令新加坡人驚嚇的程度是可想而知。

新加坡人的民意
這就是爲什麽香港人在6月9日之前,由「和理非」主導的運動,在新加坡網絡輿論空間是得到支持的。當時獅城人是秉持著這樣的概念:儘管你們香港人有分歧,需要尋求中立的空間與人來進行對話,不能以暴力去解決問題。
從那一天起到寫這一篇文章的11月22日,港人那一份追求公義的訴求,被手足們的破壞社會行爲給掩蓋過去。舉凡有香港示威的新聞,無論由英語或華語新聞社交媒體發佈的,是用真名或沒用真名註冊的新加坡網友,連同網絡大軍,一起譴責手足。更有一些人在英文新聞媒體的留言處,發表了令運動支持者心寒的留言:
「支持坦克開進香港。」
「支持駐港解放軍進香城維持治安。」
米媒體(Rice Media)委托了一間私人民意咨詢公司Millieu Insight,針對新加坡人對於香港示威議題的看法,於10月16日發表了文章《新加坡人是如何看香港?一起去看數字吧》(What Do Singaporeans Really Think Of Hong Kong? Let’s Look At The Numbers)。這項針對1055名新加坡居民和永久居民所進行的普查當中,在對於誰最該為香港示威局勢升級負責任的問題中,只有4%的受訪者認爲是香港警察,21%認爲是香港政府,認爲手足的有24%。
然而,隨著本月發生在香港的兩間大學的兩場清場行動中,由於有手足向表達親中的人士淋油點火,以及大肆地破壞大學校園和公共設施,由此新加坡網民對支持手足的民意會再度出現下滑的情況 。
這箇中緣由,或許與受民意調查者的閱讀習慣看出。上述的民調也指出,有99%的知道或者閲讀過任何有關香港的新聞與議題,但其中36%的受訪者對香港議題持著沒有意見,13%受訪者認爲他們對同樣的議題沒有充分的瞭解。
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。