《沒有名字的人》:從「死平埔仔」到「馬卡道族」,一位家暴社工的族群告白

《沒有名字的人》:從「死平埔仔」到「馬卡道族」,一位家暴社工的族群告白
2013年,佳佐首次舉辦屏東馬卡道聚落的踏查,拜訪萬金村的耆老|Photo Credit: 陳以箴攝影、游擊文化提供

我們想讓你知道的是

即使在高壓力工作之下,仍然花時間追尋自己的族群身分,佳佐說:「如果不做這些事情,就會覺得自己並不完整。」

文:潘宗儒

認同不是單選題:潘佳佐

《一○四年高等考試——社會工作師——人類行為與社會環境》

( )39. 當某個原住民青少年在族群認同上拒絕漢人文化及其所提供之各種機會時,他所可能面臨的後果為下列何者?

(A)妥協
(B)疏離
(C)雙文化觀
(D)同化

這是國家社工師的考題,如果是你會如何填答?

社工的族群告白

佳佐目前在台東從事「家庭暴力成人保護」的社會工作。社工其實是非常耗竭身心的一份工作,尤其是保護性社工。然而現在台灣的社工環境人力匱乏,造成一個社工平均要背負至少四十至八十個個案量,此外還必須在非上班的時間待命,因為危險隨時都可能發生。

除了要在案家之間來回訪視、後續追蹤,還要撰寫各式各樣的報告與紀錄,每一個個案、每一次的家庭訪問、通聯紀錄都得載進一份一份的文件、輸入一個一個的視窗中。所有的行政流程都必須費時費心,如果處理不完,只有加班,沒有其他選擇。

除了體力上的消耗,更難堪的是精神上的磨損。社工員得要面對被害人帶來的心理壓力,甚至要面對相對人的侮辱、訪視時的危險,這些都由第一線社工員概括承受。不僅如此,若是意外發生,社會的責難也隨之而來,所有的罪都指向社工員的疏失。這些負面情緒都需要時間來消化,需要信念來支持。

而在族群豐富多元的台東,有時候也會遇到族群文化衝突的情況,佳佐認為:「社工領域其實應該強調多元文化的價值,每一個族群的文化,都有可能可以作為與現在體制相互間的制衡。」他也十分訝異,國家考試竟然出現缺乏多元族群思維的題目,這個題目預設了漢人文化提供的都是「機會」,而原住民無權拒絕,拒絕即會導致與社會疏離。我們很難想像帶著像考題這種傲慢的、施捨的漢族中心意識的社工員,在服務原住民族群時,會有對等的、良性的互動。

即使在高壓力工作之下,仍然花時間追尋自己的族群身分,佳佐說:「如果不做這些事情,就會覺得自己並不完整。」而他自己馬卡道族認同的經歷,就如同考題裡的許多「原住民青少年」一樣,會遇到與漢人文化衝突的時刻,這讓他在處理個案的過程,可以擺脫社工的社會控制角色,進而更能夠同理服務對象,甚至反省事件背後存在的殖民歷史幽靈。追尋認同的過程,從不如考題一般生硬,這不是選擇題,也沒有標準答案,而是一個又一個的生命。

阿美族的Kakacawan,馬卡道的加走灣

佳佐以前的名字叫做「潘經偉」,後來改名「佳佐」,佳佐應該是從「加走」而來,「潘加走」是他當時的臉書名稱,這個名字令人印象深刻。東海岸線的中央有一個地方,叫做「加走灣」,日治時期,曾設置「加走灣庄」,一九三七年後改名為「長濱」。東部海岸國家風景管理處(以下稱「東管處」)在進行區域內地名訪查時,訪問了豐濱鄉新社的長老,他們稱此地為:Kakacawan,阿美語是瞭望台之意。

但打開這段海灣的歷史,最早進入這片海岸的移民,其實不是阿美族,而是屏東平原的馬卡道族。馬卡道族來到此地拓墾時,建立了成廣澳八社,陸續又有加走灣頭庄、中庄、尾庄的拓墾,並將目前的「長濱雷達站」所在的山丘取名為「加走山」。至於會取名「加走」有一個較為可能的說法:因為馬卡道人思念原鄉。在屏東赤山、萬金及五溝水一帶的東方有一座山,山裡有「加走十二番社」,因此那座山即被稱做「加走山」。這也是佳佐臉書取名為「加走」的原因,這個以地名當作稱謂的舉動透露了:我是誰,我的祖先從哪裡來。

佳佐在訪問長濱的潘勇修耆老時,耆老還為了東管處訪問錯對象,導致一直以錯誤的資訊介紹給大眾而感到氣憤。長濱鄉公所向外宣傳時,也未詳加查證,直接沿用東管處的Kakacawan的說法,因而造成馬卡道族與「加走灣」這個地名的淵源,一直並未為人所知悉。

從「死平埔仔」到「馬卡道族」

「我國小三年級的時候,家裡剛頂下部落裡的雜貨店,大家會到店裡聚集聊天。有一次,遇到嫁給漢人的族人的婆婆,跑來店裡與族人娘家的媽媽吵架,聽到婆婆一直罵族人的媽媽『死平埔仔、死平埔仔』,那時候就會開始想什麼是『平埔仔』?」佳佐說著小時候在村落裡的印象,他說當時老人家並不願意多做解釋,但是「平埔仔」這三個字已經像種子一樣埋在心裡。

國中畢業後,佳佐進入軍校就讀,經歷了所謂「愛國教育」的洗禮,當時授課的老師提到我們都是「炎黃子孫」,「我就跟軍校的老師說,人家都說我們是『平埔仔』咧。」老師們通常都是笑而不答,選擇逃避或忽視。在部隊擔任輔導長時,需要指導弟兄填寫莒光作文簿(大兵手記),開頭第一欄就是「祖籍」,弟兄要按對照表填寫。但是有位弟兄明明就是花蓮的原住民,與他的姓氏相應的袓籍卻全都是中國的省縣,完全與該族群發源地無關,這讓該名弟兄感到十分困惑。

在軍中的生活無法獲得身分認同的回應,佳佐開始自己尋找答案。那時候佳佐在台中服務,趁著休假結束前的一些空檔,就在台中火車站一帶的書局找資料。因著早先學者的分類,佳佐起初曾認為自己可能是西拉雅族。後來逐漸深入追蹤才發現高屏地區與台南地區的族群分類也有不一樣,才發現有「馬卡道」與「西拉雅」的分別。

因此,他改依「馬卡道」作為關鍵字搜尋,終於逐漸拼湊出關於「馬卡道」的記憶。

躲在石坑的人

佳佐所居住的村落名為「城子埔」,與兩 個阿美族部落比鄰而居,北接「真柄部落」,南邊與「長光部落」相鄰。約在一八七七年清兵討伐大港口[1]時,一部分阿美族人逃往城子埔南側的洞穴居住,馬卡道人稱這些洞穴為「石坑仔」,而長光的阿美族人也以ciwkongan(石坑仔的音譯)為部落名。城子埔的馬卡道族人則稱長光人為「躲在石坑的人」。


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