我們想讓你知道的是
我們的家庭生活樂趣很大一部分是「吃」。媽媽一生的心血勞力也多半花在「吃」上。所以,俚語「夜壺掉把兒──就剩了嘴兒啦!」是我們生活的寫照,也是自嘲。
文:梁文薔
談《雅舍談吃》
《雅舍談吃》出版於一九八五年,其中每篇文字都曾在報刊上發表過。爸爸每發表一篇文章必將剪報隨信附寄給我,讓我先睹為快。所以,等到文集出版時,我反而不去讀它,就束諸高閣了。
七個月前,爸爸溘逝。我晨昏思念,不得解脫,隨手取閱爸爸近年出版書籍。讀爸爸的文章聊可代替他永不再寫給我的家書。
今天一口氣把《雅舍談吃》讀完,引起我許多感觸。過去生活的點點滴滴,都成了辛酸的回憶。我想把這些瑣事記下來,算做對媽爸的懷念。
《雅舍談吃》的作者是梁實秋,內容的一半卻來自程季淑。這一點,我是人證。爸爸自稱是天橋的把式──「淨說不練」。「練」的人是媽媽。否則文中哪來那麼多的靈感以描寫刀法與火候?我們的家庭生活樂趣很大一部分是「吃」。媽媽一生的心血勞力也多半花在「吃」上。所以,俚語「夜壺掉把兒──就剩了嘴兒啦!」是我們生活的寫照,也是自嘲。我們飯後,坐在客廳,喝茶閒聊,話題多半是「吃」。先說當天的菜肴,有何得失。再談改進之道。繼而抱怨菜場貨色不全。然後懷念故都的地道做法如何如何。最後浩嘆一聲,陷於綿綿的一縷鄉思。這樣的傍晚,媽媽爸爸兩人一搭一檔的談著,琴瑟和鳴,十分融洽。
我生不逢時,幼年適值八年抗戰。曾六年在平吃混合麵,兩年在渝吃平價米。勝利還鄉,不及三載,又倉皇南下。及至遷台,溫飽而已。赴美後,雖進「美食」,卻非美食。一生在「吃」一方面,與爸爸的經驗,迥然不同。但是「聽吃」的經驗卻很豐富。居美三十年,爸媽的家書中不厭其詳的報告宴客菜單,席間趣聞。並對我的烹調術時時加以指點。所以「讀吃」的機會亦很多。若把家書中「寫吃」的段落聚集起來,恐怕比《雅舍談吃》還厚哩!
媽爸談吃,引為樂事。以饞自豪。饞是不可抑止的大慾。爸爸認為饞表示身體健康,生命力強。無可厚非。媽爸常不惜工本,研究解饞之道。我想這是中國文化中很突出的一部分。
爸爸喜歡看孩子「撒歡兒」(意即縱情,為所欲為)。抗戰勝利後,自渝返平,爸爸問我,想吃什麼。我毫不遲疑的說「奶油栗子麵兒」。於是,爸爸帶我們去東安市場國強西餐館樓上,每人要了一大盤。食畢,爸爸說:「再來一盤,吃個夠!」我險些不能終席。那是我最後一次享受這道美味。現在的北平,已不是從前的北平了。「黃鶴高樓已搥碎,黃鶴仙人無所依」矣。
一九六三年,我自美歸寧,媽媽問我想吃什麼。我說:「如得鱔魚一盤,則不虛此行。」媽媽為了我這一句話,費盡心思,百般求購,親自下廚料理,作為歡迎「姑奶奶回娘家」的一道大菜。
不巧,鱔魚剛上桌,甫將就座,大快朵頤之時,門外來了獨行大盜王志孝。等到搶匪遁去,警察偵訊完畢,驚魂略定,想起吃飯,鱔魚已冷。媽媽沒有為這驚天動地的持槍行劫受驚,反而為了沒能及時享受鱔魚懊惱不已。
爸爸特別愛吃烤肉特有的那種煙熏火燎的野味。美國食物中唯一使他垂涎三尺的是美國烤肉(barbecue)。也許是因為美國烤肉類似北平的烤羊肉吧!爸爸晚年每次來美,我們必要盛大準備一次後院的烤肉。爸爸自己吃不多,但是看到家中壯丁們狼吞虎嚥,吃得杯盤狼藉,引為一樂。有一年,爸爸建議我用院中之松塔,加諸煤球上,以增松香。不知是松塔太潮,還是此松非彼松,沒能產生他在青島時「命兒輩到寓所後山,拾松塔盈筐,敷在炭上,松香濃郁」之效果。
爸爸對火腿品質要求甚高。一般台灣熏製之火腿,常被貶為有「死屍味」,視為下品。逢年過節,有人送禮,常有火腿一色,外表包裝美觀,但打開一看,或有蛆蟲蠢動,或有惡臭撲鼻,無法消受。但棄之又覺不忍。爸爸突生妙計,將之原封掛於牆外電線桿上,謂之「掛高竿」。片刻功夫,即被人取去。如是者數次。媽媽非常反對。爸爸則認為願者上鉤,不傷陰功。此為三十幾年前舊事。現在回想仍覺滑稽突梯。
美國的「佛琴尼亞火腿」甚得爸爸青睞,因其味正。製作方法類似中國古法。相傳是美印地安人所發明,後為白人因襲,相傳至今。炮製方法,自養豬起。豬飼料以花生及橡實(Acorn)為主。屠宰後,將後臀以鹽醃之,冷藏六週,將鹽洗去,塗滿胡椒,懸掛至乾。十天後煙熏。然後掛存一年,俟滿生綠黴,老化適度,即可上市。此法炮製之火腿,包裝亦有古風,用白布口袋包裹,上紮麻繩。高高掛起,識貨者趨之若鶩。近年發明「無骨維琴尼亞熟火腿」,骨、皮、肥肉一概除去,只留精肉,壓成一方,以電鋸切片,按磅購買,十分方便。這是爸爸最歡迎的禮物之一。
媽媽擅長做麵食,舉凡切麵、餃子、薄餅、發麵餅、包子、蔥油餅,以至「片兒湯」、「撥魚兒」都是拿手。做麵食最難的是麵團的處理。媽媽和麵、醱麵全是藝術。每次加水份量,水溫高低,揉麵時間,加鹼多少,全無紀錄。一切靠觸覺、視覺、嗅覺、直覺而定。無怪乎訓練一個新傭人做飯需時經年。這種純藝術之烹調,經常成功。若有失誤,媽媽則怒氣沖天,引咎自責。其實還是滿好吃的,何必嘔氣!
爸爸在廚房,百無一用。但是吃餃子的時候,爸爸就會拋筆揮杖(麵杖),下廚助陣。爸爸自認是皮專家。餃皮要「中心稍厚,邊緣稍薄」。這項原則,媽媽完全同意。但是厚薄程度,從未同意過。為此,每次均起勃谿。媽媽嫌爸爸的餃子皮中間過厚。我則從中調解,用掌將中心厚處壓平。我赴美後,不知道小小問題是如何解決的。爸爸下廚是玩票,喜歡用麵杖在麵板上敲打「咚,的咚咚,一咚咚」有板有眼,情趣盎然。若偶一掌杓,響杓之聲,震耳欲聾,全家大樂。
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。