2019的反送中如何把香港拉近2047?

我們想讓你知道的是
中國赤風正以內陸向海吹去,港人堅如磐石抵擋,相信會令其規劃產生變化,對於台灣而言是多了一道屏風。若果赤風將香港風化成沙石四散,必定有碎沙飄在台灣島上,這股赤風也會強大成颱風,將台灣吹得連跟拔起。
文:鍾景全(中山大學社會所碩生)
根據中國統戰時程表,其目標是在中共建黨百年2021年簽下兩岸和平協議,對此,台灣2020選舉顯得異常重要且是由資訊戰主導,以「口講武統威嚇、力行文統滲透」的方式進行。中國試圖比照香港模式讓台灣一國兩制緩步朝向終極統一,最終目標是在中華人民共和國建國百年(2049)前完成海峽兩岸實質統一。
香港反送中運動正是左右中共執行計劃的閘門,將中共意圖統合北京政府邊陲地區的計劃形成一道防火閘,反送中運動亦在此發揮其名為流水革命的作用。運動發展的結果必定影響香港在2047所面對的前途問題與香港命運,其面臨的運動發展可分為以下三種形式。
一,如1997年7月1日般,香港將進行第二次「民主回歸中國」。假若香港在反送中運動失去堅持與記憶、林鄭政府持續漠視民意、新任警務處處長鄧炳強加強拘捕港人程度,香港將失去一股運動保溫與加熱的社會風氣與常態,港人再多的共同苦難記憶與情感不足以承拓整場運動,導致「和勇一家」的運動局面成為神話而破滅。香港將沉寂一段長時間,在短短剩下的二十八年內,港人要改變其心態,投以當年渴望中國民主化的幻想,令香港在2047時可以再度回歸中國,實質地成為中國香港人。
但這個局面意味著香港人的本質在這場運動中並沒有變化,承認港人在運動中的努力皆徒勞無功,任何關於香港本土論述都是空談,情感上我們拒絕任何手足的犧牲都是有價值。這種思維將嚴重打擊香港社會的整體發展,直到港人願意面對該段已成歷史的問題。在自我認同是中國人的情況下,整個香港的所有人都放棄過去曾是香港人的身分,將所有生活模式、思想、行為行動都改變成為中國模式下渡過。
二,如2014年9月港大學生報《學苑》(Undergrad)提出的「香港民族論」與同年發生的雨傘革命所主導,香港該往獨立的方向並為最理想的目標前進。雖然各界意見不一,但在中國官方眼中這一切都是動推港獨的論述,即使港人民意調查結果並不同意香港人是在爭取香港獨立當中,但在中國政權無法忍受與接受對香港失去更多的控制權時,香港已經被視為要求獨立。這種觀念持續發展到2047時,香港便會處於一個沒有外交權、軍事國防權的沿中國邊境奇幻國家(National State)。
對此,香港需要以三場選舉作界線畫分出四個階段,以赤腳苦行的方式嬴得各次的「階段式勝利」。分別為2019年11月24日區議會選舉、2020年9月立法會選舉、2022年香港特首選舉。由運動發生到每次選舉前港人如何準備來畫分出一個階段,目前香港區議會選舉是泛民主派大獲八成半議席的首階段式勝利,這只足以說明香港人有資格挑戰立法會選舉的基本入門卷。我們也可見自區議會選舉後,仍然有大小不同、地區分散偶爾集中的遊行集會,民意根本沒有全數吸納在政治議會內,才使得港人民意在街頭流通,反送中運動才得以持續。
來年的立法會選擇,大部分港人選擇在舊有的政治體制內抗爭,不斷組織及壯大其工會,望動搖香港陋習——功能組別。廢除功能組別與在陋制內抗爭的聲音同時發出,見證港人力取立法會選舉勝利的決心。即便如此,立法會選舉是比例代表制,假如以區議會選舉的結果去推斷,雖能取得6:4的險勝,卻是輕碰2022年的特首選舉,做到民意觸碰的效果,仍然無法取得勝利。
如果三場選舉都被港人拿下,那港人便要面對的是2022年到2047年這半個五十年承諾,中國如何處理一國兩制原意下的香港發展模式,這個後香港人民意民主政府時期。中國政府是承認並接受還是拒絕再推翻選舉結果,不論哪個方式都對現時中國主導的統一路線極為惡劣,同時這條路線亦是香港人最困難的一條。
在這路線中,任何微小的民主政治表態的失誤都會導致選舉的失敗,只要在某一次選舉中泛民主派不能取得大勢,反送中運動的議會路線便告吹,自運動以來建立的「香港人」亦慘敗,民意還能回到街頭上展開另一段抗爭嗎?

三,在「回歸」與「獨立」外的第三個選擇是維持不變,類似「香港城邦論」與「永續基本法」的概念,即香港永遠於處特別行政區的特殊身分,這種積極保守的想法曾經在香港社會熱烈討論和支持,可惜的是假若港人認為是可行,那麼反送中運動便會在9月4日條例撤回後正式結束,不再強調「五大訴求」最後一項——實行真雙普選。這份堅持正正是港人在前者所提的路上赤腳苦行。
想要達到第三點的決定權並不在香港手上,而是中國對香港怎麼施加何種程度的作用力,香港自主權移交於中國手上後,都是處於被動的一方。一方面是剛面臨五十年不變的處境,社會環境的氛圍影響下不會輕舉妄動,另一方面是還沒有執行統一的規劃,香港人需要面對的社會性焦慮,隨著中國對香港施加的影響與介入愈多元愈密集,形成一股對香港的統一作用力,香港人在一定期限內感受到的同化愈強烈愈深遠,香港內部也形成一種反作用力去抗衡,這種就是香港人認同或共同體在短時間內急促形成的原因之一,港人認同除了建基於運動抗爭中的苦難外,還成長在香港前途問題的焦慮中。面對該種情況,相信中國會停止統一工作,放棄滲透方式的港人絕無僅有,也是該種形式的聲音遂漸退燒原因之一。
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。