《醜陋史》：美麗的事物總是遵循一定的標準……醜陋卻無可預計，帶有無限可能

這些「醜」娃娃與漢斯．貝爾默（Hans Bellmer）的超現實主義球狀玩偶有可比性嗎？除此之外，還有最近出現的「醜娃娃玩偶」，是由大衛．霍瓦斯（David Hovarth）和金鮮瑉（Sun–min Kim）在二○○一年發明的毛絨玩具，其中包括動物形狀的玩偶和書，書名叫《醜陋宇宙的醜陋指南》（Ugly Guide to the Uglyverse），宣稱「醜陋是新型的美麗」。當電視劇《醜女貝蒂》（Ugly Betty）風靡之時，美國廣播公司（ABC）發起一場類似的運動，號召人們「勇於變醜」，就像《史瑞克音樂劇》（Shrek the Musical）的宣傳語所說：醜八怪歸來。

這些流行文化現象是如何融入醜陋譜系學歷史的？發生在這段歷史中的，有人們為「一戰」期間毀容者所進行的整形外科手術，現代心理學對「醜陋幻想症」（一九八七年被正式命名為「身體畸形恐懼症」［dysmorphic disorder］）的診斷，以及現代行為藝術家奧蘭（ORLAN）（在根據西方名畫中的美人形象為自己進行面部整容手術後，還是被人稱為「醜陋」）。據估計，二○○五年，美國人在整容手術上至少花費一百二十四億美元，超過包括阿爾巴尼亞和辛巴威在內的一百多個國家的國內生產總值，總人口達十億人以上。在其他眾多案例中，醜陋到底該身居何處？要講述醜陋與審美和文化影響緊密聯繫的故事，這些例子只是一個開頭。

在不同的時間地點，文化中被視為「恐怖可畏」的東西也不同。「醜陋」以現實世界為基礎而存在，卻又保持著它的概念性，模糊不清、適時而變、形態各異。醜陋同時可以為任何依附於它的事物做修飾語：醜陋藝術、醜惡天氣、醜惡行為、醜女孩。它具有關聯性，本書著重從這種關聯性展開：近距離分析各個醜陋人物，並延伸至「醜陋」群體和突破自我與他人界限的「醜惡」感受。醜陋在強化這些分歧的同時，也模糊了這些分歧的界限。書中每一章都從不同視角提出關於醜陋的不同概念：從跳出觀察者的「視角」，轉移到依靠觀察者「本我」視覺難以呈現的方面。

書籍介紹

本文摘錄自《醜陋史：神話、畸形、怪胎秀， 我們為何這樣定義美醜、製造異類？》，創意市集出版

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作者：格雷琴・亨德森（Gretchen E. Henderson）
譯者：白鴿

人性——是由醜陋所維持的嗎？
深入歷史，探索專屬於醜陋的文化系譜。

18世紀的利物浦，曾有個名為「醜臉俱樂部」的兄弟會，
過去美國法律中，有一條「醜陋法」，禁止身體畸形者出入公共場所，

建築、繪畫、五官……美麗的事物總遵循一定的標準，
難怪安伯托・艾可會說：「美麗有時很無聊。」

醜是原罪、醜小鴨、醜八怪……，「醜陋」一詞被人們肆意使用，成了帶有負面意義的詞彙。它的定義五花八門，卻脫離不了被厭棄、具攻擊性、恐懼的內涵。本書從醜陋的身體講起，分析了不同時期和地區對醜陋的感知，梳理其發展變化，以及醜陋如何激起大衆的複雜情緒與想像。

究竟什麼是醜陋？醜陋的存在有何意義？透過歷史文本中的個人、群體和感官案例，深入解析種族、階級、性別、宗教、年齡、殘疾與審美的關聯，也許我們最終能解除對美醜分級或營造對立的慣常思路，在重塑文化價值的過程中，真正找到自己的角色。

Photo Credit: 創意市集出版

責任編輯：翁世航
核稿編輯：丁肇九