《十字軍戰爭全史》:把基督徒暴力合理化為「贖罪」,是教宗烏爾班二世的最大成就

《十字軍戰爭全史》:把基督徒暴力合理化為「贖罪」,是教宗烏爾班二世的最大成就
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第一次十字軍東征之前的十年裡,打仗可以當苦行的觀念想必已傳遍支持教宗者的家族,和如網絡般分布的教宗支持者,從贊同此觀念的修道院傳播到修道院周邊鄉間。

文:喬納森・賴利-史密斯(Jonathan Riley-Smith)

一○九五年,教宗烏爾班二世宣布開戰,並揭櫫兩個鮮明的解放目標。第一個是使東方教會,尤其是耶路撒冷教會,擺脫穆斯林統治。這是要解放人,解放基督徒兄弟。烏爾班似乎把穆斯林統治下的生活說得十分可怕,誇大了土耳其人此時對君士坦丁堡構成的威脅,儘管在希臘人眼中,那威脅想必千真萬確。第二個是解放耶路撒冷的聖墓教堂這個具體而明確的地方,那是比解放他們的兄弟姊妹之說遠更能打動十字軍戰士的一個地方。

烏爾班顯然把東方基督徒的解放與整個基督教教會的解放掛鉤。在這點上,他和始終把特定信士群體的解放,以及整個基督教教會的需要與重生聯繫在一塊的前幾任教宗,沒什麼差別;但還有一個因素使他不可能把十字軍東征孤立看待,因為基督教世界的東疆並非在過去幾十年裡受到翻天覆地之改變的唯一邊疆。

位於伊比利半島的西南邊疆,亦有如此劇烈的改變。以哥多華(Cordoba)為都城的倭馬亞王朝(Umayyad)哈里發國已於一○三一年垮掉,摩爾人統治的西班牙已分裂為數個小王國。隨著基督徒的侵逼於十一世紀晚期開始加劇,這些小王國求助於北非穆拉比特王朝(Almoravid)統治者伊本・塔什芬(Ubn Tashfin)。這個王朝建立了以馬拉喀什(Marrakech)為中心的強大王國,初發跡時是柏柏族裡的一個好戰遜尼派團體。他們作風狂熱、教義極端拘謹、不容異己;他們渡海來到西班牙,接下對抗基督徒擴張的重任,一○八六年在薩格拉哈斯(Sagrajas)大敗基督徒,然後將此役斬下的基督徒頭顱裝滿車子,巡行西班牙和北非示眾,好讓信士知道異教徒不足懼。為回應此變局,法蘭西作戰小隊,包括數名日後會參加十字軍者,一○八七年前來參加一場征討他們但未分出勝負的戰役。

烏爾班把目光也擺在西班牙,並不足為奇。幾乎從擔任教宗起,他就極力支持收復塔拉戈納(Tarragona),甚至有證據表明他本人親自啟動此行動。塔拉戈納是個已遭廢棄的城鎮,位於基督教、穆斯林勢力範圍之間的無人地帶,從巴塞隆納沿海岸往南約八十公里的海邊。正被鼓動拿下塔拉戈納的巴塞隆納伯爵,將該城當成「聖彼得之地」轉讓給教宗。

烏爾班任命了一位大主教,鼓勵移民拓殖,要該地區的豪門大族重建該城「以示悔罪、以得到赦罪」,建議打算朝聖者,乃至欲赴耶路撒冷朝聖者,轉而為塔拉戈納的重建貢獻心力、捐款,向他們保證從中會得到一樣的屬靈的好處。後來他得知加泰隆尼亞人打算參加十字軍遠征耶路撒冷時,他要他們留在家鄉,向他們保證留在家鄉同樣能履行他們的十字軍東征誓約,「因為從一地的穆斯林手中救出基督徒,卻讓另一地的基督徒受穆斯林暴虐統治與壓迫,並非正道。」他向四位伯爵表達了此建議,至少兩名伯爵未予理會,因此他的這番努力並不算特別成功,但他繼續將東征與西班牙基督徒的收復失土運動掛鉤。

大部分歷史學家未把烏爾班的話解讀為第一次欲將十字軍轉到另一個戰場的舉動,但最起碼,伊比利半島十字軍戰爭的基礎係由十字軍運動的發起者打下,且源於他欲保住比此運動更早出現的征伐該半島穆斯林的行動。

過去常有人主張奪取耶路撒冷是次要目標,或許是長期目標,主張烏爾班鼓吹十字軍東征時,其首要的用意是助希臘人抵抗土耳其人,以改善其與君士坦丁堡宗主教(編按)的關係。但有力證據表明,對烏爾班巡迴宣講活動的記述、克萊芒會議的決定、遠征耶路撒冷之十字軍戰士的證書,從一開始就起了極重要的作用。如今我們知道,在對這個城市,或者更具體的說,對該城中心的基督空墓的關注,已變成念念不忘的執迷的那段時期,拜占庭皇帝阿歷克塞一世一直以解放該城的希望誘引西方貴族前來為其助陣。

悔罪性戰爭暨朝聖

烏爾班二世呼籲十字軍戰士以從軍打仗作為贖罪苦行,肇因於聖職敘任權之爭。此前教宗甘冒風險著手放棄神聖羅馬帝國皇帝所提供的安全保障,已表達他們對遭俗人控制一事的深惡痛絕,但此舉也使教宗易受害於羅馬本地貴族的野心,過去的歷史已表明,這些貴族若未受到約制,能幹出把他們的主教當棋子擺布之事。

面對基督教世界內部的衝突,加上忌憚本地貴族,此前教宗竭力在義大利境內尋找盟友,竭力從整個歐洲建立一支支持教宗的俗界人馬。這些教宗也找學者助其將基督徒暴力行為合理化。在這方面,特別重要的作為是建立會被今人稱作智庫的一個組織,其成員為一群聚集在托斯卡尼女伯爵瑪蒂妲(Countess Mathilda of Tuscany)身邊的傑出之士,這位女伯爵則是最死忠支持激進改革的人士之一。這些服膺瑪蒂妲理念的學者把心力全放在重振並闡發希波的奧古斯丁的暴力觀,誠如先前已提過的,奧古斯丁是最權威的基督教暴力理論大師。盧卡的安塞爾莫(Anselmo di Lucca)將奧古斯丁對此議題的陳述選輯成書。

針對教宗對客西馬尼園事件(Gthsemana,聖彼得因抽刀砍掉大祭司僕人的一隻耳朵遭基督斥責之事)的權威性解讀,曼托瓦的約翰(John of Mantua)提供了一個有力論據。約翰主張,彼得身為教士,原不准親自使刀,但他和他的繼承人(即教宗)有權決定要不要動刀,因為基督叫他把刀入鞘,而非要他把刀丟掉。蘇特里的博尼佐(Bonizo of Sutri)繼續探討自九世紀起就偶有教宗予以闡述的在戰場上殉教之說,例如在九世紀時有兩位教宗斷言,在正確心態下為攻打異教徒而戰死的軍人會得永生。其中一位教宗更保證會讓戰死者赦罪,以更讓人相信會得永生。


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