我們想讓你知道的是
藝術無疑是叩問沉重議題的一種鄭重又柔軟的形式，近年以白色恐怖時期歷史為題材的作品逐漸受到關注，由中部市民團體「好民文化行動」 和臺中市新文化協會 共同主辦，以關懷白色恐怖受難史及轉型正義為核心主題的自由路上藝術節今年邁入第二屆，從2/28開展一路至4/11言論自由日。自由路上藝術節節目內容包括文化沙龍講座、展覽、繪本工作坊等。
從事裝置藝術的好友E，有次和我分享一個創作經驗。 那是一個涉及老年人生命史的作品，內容的一部分是E親自訪談不同長者的錄音紀錄。其中一位長輩分享了白色恐怖時期她的見聞和回憶，但震撼E和我的不是她的講述內容，而是她在分享過程中那種戒慎恐懼的態度，「最後我要離開時，那位阿嬤還很鄭重地小聲說『我今天跟你講的這些，不要隨便跟別人講……』」那副焦慮，彷彿21世紀的我們仍身處那個風聲鶴唳的時代，人人噤聲的氛圍和恐懼確實在某些世代的人身上留下了擺脫不了的枷鎖和傷痕。
由中部市民團體「好民文化行動」和「台中市新文化協會」共同主辦，以關懷白色恐怖受難史及轉型正義為核心主題的「自由路上藝術節」今年邁入第二屆，從2/28開展一路至4/11言論自由日。自由路上藝術節節目內容包括文化沙龍講座、展覽、繪本工作坊等，並邀請由廖建華導演，關注70至90年代的社會運動者之紀錄片《狂飆一夢》參展，描繪參與社會運動數十年，卻未能受仕途乃至於社會大眾重視的小人物們，憔悴而結實的樣貌。 自由路上藝術節以多元的展演形式叩問白色恐怖受難景觀、黨外時代社會運動，乃至對西藏、維吾爾人權的關切，回應社會當下正在受壓迫的群眾。
藝術無疑是叩問沉重議題的一種鄭重又柔軟的形式，近年以白色恐怖時期歷史為題材的作品逐漸受到關注。除了大眾所熟悉，從遊戲一路發展至電影的成功IP《返校》，2018年白色恐怖景美紀念園區掛牌之時便邀請黑眼睛跨劇團設計沉浸式劇場《夜長夢多：異境重返之求生計畫》，觀眾在原為看守所的景美園區探索當時被囚者的處境，甚至實際上被上銬、矇眼；狂想劇場的《非常上訴》則邀請70年代曾遭國民政府羅織罪名入獄的兩位當事人走上舞台，在劇場中的虛擬法庭中再次叩問歷史。
即將於台北當代藝術館登場的《合力組裝米克斯》， 則邀請10組不同形式主題的藝術作品，分別從各個族群的角度切入，還原被曲解的國族神話或歷史詮釋，進而梳理台灣錯綜複雜的自我認同。面對這些多產的作品，當然有人會視為是為了服膺當局政府的政策走向，但我更寧願相信，是藝術家們自發性的關懷樣貌模糊的歷史景觀，用軟性的語言將沉重的課題傳遞給社會。
在2/28的藝術節開幕活動現場，有一個小小的行為藝術展演，多位青年志工以國台語夾雜的方式，朗讀台中政治受難者女性家屬的口述歷史。而台中市新文化協會執行長陳彥斌則在每一段朗讀結束後，以台語簡介每一位受訪人的背景與經歷。
朗讀者就和他們轉述的當事人一般皆為女性，只是年齡、經歷相去甚遠，而青澀生硬的語氣無疑加深了朗讀者與當事人的這份距離感，強化了這段經驗是「被遺忘」的氛圍。但是在疏離的空間生成之後，歷史的斷片竟於短暫的瞬間中回魂，強迫在場的每一個人經歷一個陌生他人的苦痛與恐慌。而在為受難者的生命經驗驚心或惋惜之後，浮現聽眾內心的則是自責，為自身對歷史的陌生而慚愧。
在開幕活動現場，好民文化行動協會理事楊宗澧有一句耐人尋味的發言「我們的藝術是有意識形態的，我們不是一個中立客觀的藝術節。」。實際上藝術何嘗追求過中立客觀？尤其是藝術節這樣的系列展演通常會有自身的策展論述，無論關照的議題是什麼，勢必都會在那個議題立場的光譜上偏向某一邊，只是程度多少罷了。
因此，楊宗澧的這段話更像是要和某些「自認為中立客觀」的論述劃清界線。把時間拉回不久前的2018年六月，新北市蘆洲區兩名國小教師帶領學童至鄭南榕紀念館參觀228攝影展，卻遭家長質疑「疑似有政治活動」， 透過國民黨議員施壓教育局，甚至間接使兩位老師當年的考績降至乙等。讓人不禁莞爾，在歷經總統直接民選、兩次政黨輪替的現今，我們竟在享有言論自由的同時選擇掩住自己的眼耳，彷彿只要不去開那個歷史的抽屜，裏頭就不會有東西，無論醜或是美。
而這種逃避事實的心態又何曾於台灣缺席？面對轉型正義或是白色恐怖史，動輒以「政治操作」或是「撕裂族群」攻訐，隱而未言的則是對受難群眾的冷漠與傲慢。回應楊宗澧的言論，或許在歷史真相與社會傷痕的面前，任何自認理性中立，隨意輕言「放下過去」或是「愛與包容」的發言都不過是鄉愿而已吧。
最後值得關切的是，當我們討論白色恐怖受難者，絕大部分的焦點還是放在本省籍的受害者，特別是日治時期曾受高等教育訓練的本土菁英或其家屬。但是在同一時期，確實也有許多外省籍的受害者，有些還是隨國民政府來台的外省軍官，但這些人很少會在相關的討論中出現（順帶一提，白色恐怖的東南亞籍受難者近年逐漸得到關注，這是值得欣慰的）。
而對比於當下我們會為一海之隔的香港或是大陸邊陲的新疆、西藏同仇敵愾，白色恐怖下的外省人士便顯得十分沒有存在感，儘管他們無疑也是對於這段悲傷歷史抱有發言權的一群。而自由路上藝術節的宣傳文稿三句不離「台派」兩字 ---這是屬於台派的藝術節、要建構專屬於台派的光榮、朗讀者是台派青年云云。
這固然是出發自對本土民族意識的認同與驕傲，無形中卻又彷若是條劃分他者（the Other）的界線，這是否有益於歷史正義的釐清和反省，同樣值得社會思考。或許在拾掇土地記憶的同時，如何找到事件中每一個參與者的樣貌，便是轉型正義在台灣的下一個課題吧。
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責任編輯：王祖鵬
核稿編輯：翁世航
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一圖看懂——讓專業的來，居家照顧服務員都在忙什麼？
我們想讓你知道的是
長照服務成為承擔社會需求的重要支柱，專業的居家服務員，開始走進長者的生活中，提供基本的日常照顧，包括沐浴、準備餐食、家務等等。不僅提供了必要的支持，更盡可能確保長者的每一天，都是舒適而有尊嚴的。那麼，在居家服務員所提供的服務中，包括了哪些項目，又有什麼樣專業的眉角呢？一起來認識一下吧！
隨著時間的推進，所謂的「高齡化」、「少子化」社會，已經從一個社會學名詞，成為我們的日常。根據內政部統計，2017年起，台灣的老年人口比例正式超過了14%，今年老人人數則已超過425萬，預計到2025年，每五位居民中，就將有一位是65歲以上的長者。這不僅是一個數字上的變化，更是對我們社會結構和價值觀的挑戰。
在這樣的變遷中，其實許多長者都有一個共同的願望——能夠在自己熟悉的家中，按照自己喜歡的方式生活。然而，面對快速變化的社會和家庭結構，這樣的願望似乎越來越難達成。取而代之的，是長者們必須獨居，或與同樣年長的配偶互相照顧的現實。因此，長照服務成為承擔這些社會需求的重要支柱，專業的居家服務員，開始走進長者的生活中，提供基本的日常照顧，包括沐浴、準備餐食、家務等等。不僅提供了必要的支持，更盡可能確保長者的每一天，都是舒適而有尊嚴的。
那麼，在居家服務員所提供的服務中，包括了哪些項目，又有什麼樣專業的眉角呢？一起來認識一下吧！
1. 備餐服務、協助進食：
服務內容：依照長輩的需求、營養狀況和牙口狀況準備餐點及協助進食。
眉角：如果長輩牙口較不好，居服員會將餐食煮得較軟或打成泥、剪碎， 讓長輩容易進食。若長輩排斥泥狀食物，則將豆類或穀物類食物打成稀狀，讓長輩直接飲用。需要依照長輩的吞嚥能力，準備合適的餐具。一般會建議長輩自主進食，若需要由居服員協助，則必須注意餵食的速度及進食速度。但不管長輩是否可自行進食，居服員皆需要請長輩張口確認是否食物皆已吞嚥完畢，避免長輩因為食物留在口中而嗆到，發生危險。
2. 沐浴服務：
服務內容：協助長輩穿脫衣服、進行沐浴。
眉角：沐浴的過程需要注意水溫，以手臂內側測量溫度是否適中。須注意避免水流到眼睛。沐浴的過程會坐在馬桶或是便墊盆椅上，若長輩仍有行走能力或手部功能，居服員會鼓勵長輩自己清洗正面，背面由居服員協助，以維持長輩的生活機能，延緩退化。在沐浴的過程中，居服員須注意長輩的隱私，但也同時必須注意通風，避免室內太悶導致長輩或居服員昏倒。
3. 陪同外出、陪同就醫、採購：
服務內容：許多個案因身體狀況較難獨自外出，因此居服工作中陪同外出散步或就醫、協助個案採購日用品都是很重要的服務，攙扶步伐不穩的長輩到外面散步運動，或是為長輩採買衛生紙、洗髮精等日常用品，讓他們可以生活地更加舒適。
4. 基本日常照顧：
服務內容：協助長輩翻身、移位、修剪指甲、協助上下床、刷牙洗臉、協助換尿布等基本日常照顧。
眉角：在進行任何活動前，確保環境安全，無滑倒或絆倒的風險。使用適當的輔助工具和技巧，來避免造成長輩或照顧者的傷害。注意個人和環境衛生，以防止感染。考慮長輩的健康狀況和特定需求，並根據這些需求調整照顧方法。在進行照顧時尊重長輩的隱私和尊嚴。
除了以上四項最基本的服務項目之外，還有足部護理、管灌、翻身拍背、測量生命象徵、肢體關節活動、陪同外出、陪同就醫等等服務，都可以依不同長輩的需求來安排。
伊甸基金會自成立之初，就秉持著一個堅定不移的使命：為社會上需要幫助的人提供持續不斷的支持與服務。這一理念源於創辦人之一、已故的身障作家劉俠女士，以及六位志同道合的朋友。他們共同懷著一個夢想，希望無論是誰，都能找到屬於自己的一片天地，自由自在地生活和成長。劉俠女士曾這麼說過：「有一大片園地，種花種樹，養各類家禽，有工場、有房舍、有足夠的場地供人休閒娛樂。徜徉其間的，是那些眼睛看不見、耳朵聽不到、走路走不好，以及弱智、顏面傷殘、心智障礙的孩子…這是他們的伊甸園。」
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