台灣的造神運動從何而來？威權遺緒、政治失落與聖人崇拜

文：圈一

在威權主義政體下，常藉由神化領袖作為統治手段，近代可追溯至孫中山的國父崇拜，1945年國民黨迫遷來台，蔣氏政權更延續了在中國的手段，將蔣中正推崇為人類的救星，一直到如今各地道路名、學校、建築名都能看見中山、中正等名稱。不只中華民國如此，更早之前的德國法西斯代表希特勒、中國共產主義毛澤東，一直到現在的習近平以及朝鮮金氏家族等，都能發現這種將最高領導人神格化的現象。

我們稱這種現象為「個人崇拜」（Cult of personality），也就是現在常聽到的「造神運動」，是指利用媒體大量宣傳，將某個人在團體中塑造成崇拜對象，透過宣傳事蹟、形象等，將人理想化、偶像化甚至神格化[1]。

一般而言，這種現象應該發生在極權統治國家，而台灣從解嚴至今30年過去，造神運動並沒有因此停滯，而是換了另一種面貌出現，陳水扁、馬英九、賴清德，柯文哲，一直到韓國瑜，這些全都是造神運動下的人物，這對正常民主國家來說是不合理的。民主概念為主權在民，人民能透過選票去表達自己的立場，而權力的分立使機關產生互相制衡作用，藉此杜絕獨裁者由上而下加壓的造神運動，但或許是民主之含義延伸而來的言論自由[2]，反倒成為了另一種造神運動的沃土。

台灣與其他現代國家相同，依然是以官僚制的方式進行統治，根據社會學家Max Weber[3]的分析認為，社會的理性化是無可避免的趨勢[4]，近年來台灣政黨對立嚴重、經濟衰退、各式媒體的崛起，也逐漸影響了民粹政治與虛無主義的特質，人們對於工具理性的渴望取代了價值理性的訴求，對於政治菁英的失落轉為無感、卸責甚至憤怒的情緒，造成期待新救世主的情節蔓延[5]。

網路聲量成為青年世代追求的重大目標；紙本閱讀日漸式微，知識的取得完全透過網路媒體或群組的轉貼與傳遞，知識碎裂化與複製化，民粹網紅替代了菁英與公共知識分子[5]，所以在網路上有著強烈的發言權，人們將會輕易追隨，期待打破老舊官僚體制。

以實際例子來看，陳水扁代表著打破國民黨的威權，馬英九打破陳水扁的貪腐，柯文哲訴求打破藍綠兩黨，到了2018年選舉，許多人民厭倦了價值理性的訴求，取而代之的是透過個人特質，以及「拚經濟」的工具理性，牽動整個風向的候選人。

Photo Credit: 中央社

以下會用「想像共同體」理論與民族主義來試著歸納。想像的共同體是由美國學者Benedict Anderson[6]（以下簡稱安德森）所提出，基本概念為，社群中的一份子對於社群會有一份想像，可能是基於自身利益、形象實踐、情感等，而社群中的每個人不可能完全互相認識，但卻可能有著相同的利益，所以，民族成員在他們心中存在親密的心理意象[7]。較為明顯的例子是，當自己國家運動員代表出國比賽時，無論是中年大叔，或是年輕學子，皆會收看轉播為自家運動員加油。

對於想像的共同體，安德森表示，民族主義的真正力量源自於情感，而不是一般所想像的理念，對於運動員的表現感到興奮就是一個很經典的例證[8]。再基於前文所提到民粹主義的興起，我們或許可以推論，具備卡里斯馬特質的人，在台灣應該更容易成為想像的共同體的對象。

但對於卡里斯馬特質的評斷，在台灣有著不太一樣的標準，可能是因為儒家思想長期以來影響著東亞地區的關係[9]，台灣將孔子誕辰作為教師節，孔廟被列為古蹟，國中小學課本編撰論語的課文，校園內豎立孔子的銅像。而銅像的用意，就是用來緬懷過去有著貢獻的先人，這也算是民族主義中的一環[10]。所以儒學中的聖人崇拜、注重品德修養等人文主義同樣影響著台灣人，像政治素人的柯文哲，形象清廉的馬英九，這種看似有著高道德標準的人物更容易被崇拜，更可觀察到在台灣人在評斷政治人物時，第一反應是以品德操守作為評價標準，而非政治專業與能力高低。

民族主義第二個有趣的地方在於「想像」，民族主義誕生的時代其實是一個進步史觀的時代，人們對歷史的看法逐漸受到「進步」概念的影響，我們會專注於往前進，也就是說一個理想、更美好的未來，而不會再像過去。浪漫主義或更早以前比較強調過去的黃金年代，但民族主義誕生的年代不看過去，相信時代是不斷地在往前進步，未來會越來越好[11]。

綜合上述歸納來說，我們對於官僚政治的厭惡，以及未來的寄望，造成了所謂的造神運動。而過往威權統治下領導者們主動製造聖人形象供人民寄望，加上對過去威權統治的轉型尚未完備，再經過長期的藍綠惡鬥，使得無所適從的人民依然渴望一位明星。而網路世代的發達，加強了民粹政治特質的顯露，創造出更適合有著台灣式卡里斯馬特質的政治強人登場的舞台。

一昧憑藉上述的價值觀來造神，最終會發現只是徒勞無功，陳水扁、馬英九等人已經從神壇跌落，並且聲勢快速消亡。台灣不需要更多的造神運動，倘若需要寄託於政治強人反映自身利益與社會地位，應著重於政治能力與議題專業，否則很快又會再度失望。

註解

1. Cult of personality在英文世界裡出名是源於赫魯雪夫於1956年的一篇秘密演講〈關於個人崇拜及其後果〉，羅伯特・瑟維斯發現赫魯雪夫對史達林時期的個人崇拜使用的"культ личности" （"kul't lichnosti"）準確的翻譯是cult of the individual「把一個人塑造為一個狂熱的迷信對象」。
2. 西塞羅著、弗里曼編選、張玄竺譯《國的治理》其頁70至71。
3. Maximilian Emil Weber：小名馬克斯・韋伯（Max Weber），是德國的哲學家、法學家、政治經濟學家、社會學家，他被公認是現代社會學和公共行政學最重要的創始人之一 。
4. Richard Swedberg; Ola Agevall. The Max Weber dictionary: key words and central concepts. Stanford University Press. 2005: 18–21 [23 March 2011]. ISBN 978-0-8047-5095-0.
5. 參閱鳴人堂張宇韶〈台灣正走向中國「單向度社會」的陷阱〉一文。
6. Benedict Richard O'Gorman Anderson：生於中國昆明，是美國著名的學者，專門研究民族主義和國際關係。為康乃爾大學榮休教授。著有《想像的共同體》（Imagined Communities），提出民族是想像的共同體。
7. Anderson, Benedict R. O'G. Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism Revised and extended. London: Verso. 1991: 6–7 [5 September 2010]. ISBN 978-0-86091-546-1.
8. 參閱2010/05/10 Benedict Anderson在台大演講的內容
9. 余英時. 《現代儒學論》. 上海: 上海人民出版社. 1998. ISBN 7208027579 （中文（簡體）‎）
10. 參閱2010/05/10 Benedict Anderson在台大演講的內容，民族主義的力量源自於情感段落：
11. 參閱2010/05/10 Benedict Anderson在台大演講的內容，民族主義的想像段落：

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