陳祖為教授〈天下無道〉港大第三講,探索香港精神和前途

陳祖為教授〈天下無道〉港大第三講,探索香港精神和前途
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陳祖為表示對港獨存疑,因為前路艱難,會招來極大鎮壓。但他不會指責別人的追求「冇用」。他只會建議大家放遠眼光,「獨立之精神,自由之思想」比政治制度更重要。

陳祖為教授的演講皆以〈天下無道〉為題,但他力求每有新意,不事重覆。1月23日在港大的最後一講,他放眼遠方,探索香港的精神和前途。

陳先提綱挈領,無論從西方思想、儒家學說、乃至香港的核心價值,香港政府業已失去正當性,繼而指出香港與中國的契約已經失效。陳回望歷史,97年前中國為了說服香港接受回歸,曾許下重要的承諾。

1984年趙紫陽答覆港大學生會:

「保障人民的民主權利,是我國政治生活的根本原則。將來香港特別行政區實行民主化的政治制度,即你們所說的『民主治港』,是理所當然的。」

1993年魯平在《人民日報》發表長文:

「第三屆以後立法機關怎麼組成,將來完全由香港自己決定,只要有三分之二立法會議員通過,行政長官同意,報全國人大常委會備案就可以,不必要中央政府同意。將來香港如何發展民主,完全是香港自治範圍內的事,中央政府不會干涉。」

但1997年後承諾逐漸變質。2004年中央第二次釋法,將政改「三部曲」門檻增至「五部曲」,過去的信誓相繼失蹤。

當政府正當性與基本法契約雙重失效,陳形容香港正陷入《孟子》所言的「天下無道」,「小役大,弱役強」,是故人民才要「以身殉道」。他援引《論語》提醒政府:「上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。」

在無道的世代,陳期盼港人能夠效法孔子立身處世:「與屈己以富貴,不若抗志以貧賤。屈己則制於人,抗志則不愧於道。」

香港人自我保衛的抗爭運動

現在抗爭者正師法《春秋繁露》「有道伐無道」,但陳強調必須留意,即使我們確定政府喪失正當性,再沒有義務服從政府,但我們作為香港社群一份子,依然有照顧同胞的義務。法律不盡是政府苛致,人民依然要承擔責任維護公益。

是故他援引《論語》:「君子有勇而無義為亂」,進而援引《荀子》解釋何謂勇義並重:「義之所在,不傾於權,不顧其利,舉國而與之不為改視,重死持義而不橈,是士君子之勇也。」君子之勇必定立足於義。

陳教授認為反修例運動是一場「自我保衛的抗爭運動」。香港人意識到沒有真正民主,就沒有真正的制度保障,政府和警察不受制約。港人唯有奮起自救,因而在心態和行動都有所突破,締造「冇大台」、「不割席」、「和勇不分」等成就。

陳希望港人放眼長遠,運動的成敗得失一時殊難逆料,更須「貞定」運動的精神和意義,使之得以長存。誠如法國大革命雖在強敵圍伺,依然堅持草議《人權和公民權宣言》,Thomas Paine解釋這是因為「some traces of its principles might have the chance of surviving the wreck.」

他再援引清末民初高旭的《南社啟》:「國有魂則國存,國無魂則國將從此亡矣。」當運動之「魂」得以「貞定」,其精神終會找到出口,新制度將於焉誕生。

陳繼而叩問何謂「香港魂」?香港人既從歷年運動累積反抗意志;也逐漸確立香港人作為政治主體。「我哋嘅價值唔附庸於任何外力」,既肯認香港人的存在意義;亦追求能夠自主塑造命運。

點解當年會問個咁sharp嘅問題?

他回顧成長年代適逢中英談判,儘管北京否定「三腳櫈」,不容許香港一方有代表參與談判,但他和中大同學一直探討香港前途。他公開當年照片,昔年同窗包括廖成利和陳健民,「佢而家住喺西貢壁屋。」(註:陳健民教授已於14/3獲釋。)

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Photo Credit: 蕭雲
陳祖為教授於港大最後一講〈天下無道〉,披露昔年在中大讀書的舊照。讀者必須花極大心機才能找出陳教授。圖中左二即陳祖為;右一為廖成利;下方左一即陳健民。

陳重溫自己在1981年寫下的文章〈九七覺醒下的矛盾與民族主義的糾纏〉:

香港市民越認同自己的生活方式和自由民主制度,對這地方越有歸屬感,則對大陸自身就越缺乏歸屬感,對其生活方式、政治經濟制度越感到陌生甚至不滿。這是在心態上與大陸疏離的現象。

…香港的政治經濟制度方式若因努力建設之故而更趨完善,則與大陸的政治經濟制度有更大的距離,這是政制上的疏離現象…面對這兩個問題,我們又要作出抉擇:回歸中國和建設香港,兩者誰應為重?

…我們應該問一個最基本的價值抉擇問題:香港的存在最終是為了中國抑或是為了香港自身?

陳回望前塵,「點解我會問個咁sharp嘅問題?」當時他已隱約察覺「中國好,香港好」並非理所當然,甚至有根本的矛盾難以調和。「我哋係香港人定中國人?如果兩個身份導致唔同嘅行動和價值,我哋應該以邊種身份為先?」

當年陳和一眾年輕人,都樂觀想像中國走出文革後會繼續開放,中國的道路將與香港愈走愈近,卻因六四中道夭折。不但蘇聯的下場使中共拒絕政治改革,現在更倒頭逆行,愈益威權。

「你跟住我嘅心路歷程,由81年走到今天嘅中國,點可能愛國?」當香港人的許多日常活動放在中國內地通通犯法,強求愛國是緣木求魚。

因此陳援引顧炎武「亡國」與「亡天下」之別,「天下」超越了「國」,是更廣袤的文化和價值領域,國家易主與百姓無涉,但天下興廢縱使匹夫也義不容辭。他以唐君毅和余英時的心境自況:「若問中國在哪裡?就在諸位的生命裡」;「我在那裡,中國就在那裡。」

應從歷史角度建構香港共同體

陳承認年輕人的思想比他更前衛,他引述任教過的博士生陳永政教授提出新論:「香港就是香港,香港自身就是一切意義與正當性的源頭。」

有些年輕人則更進一步,痛批「大中華膠」和「大中華情花毒」,不但排拒中共政權,更要揚棄中國文化。陳自嘲道:「我呢就中哂毒,仲講儒家嘥時間。」

不過陳亦提到唐君毅曾自豪地說:「如果諸位只自覺自己是種族的生命意義上的中國人,而非文化生命意義上的中國人,我還是要不客氣的說,諸位作中國人,還未作到家。 」陳既不盡認同新儒家,亦不盡同意年輕人,遂提出自己看法。

「香港其實係一個混合體。」他仔細歸納過反修例運動的中英標語,皆有典故可尋。若非出自中國經典,便是來自西方名著。香港人固然有獨立的身份和認同,但其歷史脈絡與價值淵源,既有部份繼受自中國,亦有若干採擷自西方。

是故陳認同羅永生教授的文章〈本土意識的前世今生〉,香港不是一個本質的原生族群,應該從歷史的角度建構香港共同體。

但他亦質疑此說或會失之空泛,未有詳言香港作為主體所持守的價值和路向。因為一旦只強調主體,但凡主體所擁護就照單全收,很容易流於主觀甚至霸道。

儘管香港的主體已然屹立,中華文化不再等同是道義化身,但陳認為香港作為主體之外,也要檢視主體的信念是否符合普遍與多元的道義。

陳解釋每個社群都有不同的語言、文化、地理。社群通過創造歷史,發展出自身的主體意識。所以每個社群包括香港,都有其共享生活的方式,都有其獨特存在的意義(agent-relative values)。日積月累的生活方式比如廣東話,正是我們潛移默化的思想泉源。

追求普世正義,造就多元價值

然而每個社群都不能只去發揚僅對他們有意義的生活方式,否則會淪落得與黑社會無異,「警察都好強調同仇敵愾,好講內部團結。」

「我哋生活出嚟嘅道理,唔單止係我哋嘅道理,而且係能夠向其他人說明,其他人都可以欣賞同尊重嘅道理。」每個社群都會與外界接觸溝通,從而得出普遍存在的意義(agent-neutral values),務求讓其他人都願意承認。

陳解釋道理反之亦然。我們會因人皆有之的原由喜愛一女士(美貌、才華、性格等等),但當你與她朝夕相處,兩人共享的感情便是無可替代的人生經驗。因此社群追求普遍意義(agent-neutral values)不會抵觸其獨特意義(agent-relative values)。

所以追求普世正義不等於忘本,我們不會因為支持自由民主而變得與外國人無異。一來我們繼承了中國文化中的普遍意義;二來我們乃因自身的歷史遭遇,才明白到自由民主的重要;三來在抗爭中同甘共苦也會累積強大的獨特意義。

是故每個社群包括香港,都會在歷史的摸索中,一邊修訂本來的價值,一邊吸納外來的價值,從而造就多元價值,這些價值皆須持守兼備。

最後他說儒家去到明代,拜王陽明所賜帶來一大轉折,放下「得君行道」,轉而「覺民行道」,將行道的希望放在人民的覺醒上。政治的得失只會影響人身;思想的力量才能改變人心。他期望大家能夠保持貞定,守道不移,如是終能逆轉乾坤。

港人守住自身價值,終能成就大道

講座後筆者即席提問(影片見文末,1小時21分),先問陳教授會否擔心因〈天下無道〉無法再到大陸講學;再問他援引《南社啟》的「國魂」是否別有深意。

筆者提到台南綠營很重視台南孔廟,因為他們視明鄭所立的孔廟才是一脈相承的正統,山東孔廟則先後淪喪於滿清和中共。

這套論述表面看似溫和且尊重中國傳統,但最終為台灣確立主體,為台灣民族主義鋪路。

筆者問得婉委遲疑,但陳教授坦蕩直言。「我都咁老囉,有乜所謂啫。我就嚟退休,我唔講唔通等緊升職嘅副教授講?總要有人講。」

他繼續回答第二個問題,「我對自己講嘅嘢都有啲震驚。」但重溫1981年舊作,他不覺得納罕,當時他仍然年輕,敢於提出尖銳問題。

這場運動迫使他不斷思考和學習,為此閱讀不同陣營的著作,由城邦論到民族論無不披覽。「我同大家一樣,好多嘢都未經歷過。」他自承是一個溫和的人,始終秉持一貫信念應對不同時勢,但畢竟驚訝自己一步一步走來,終於得出今天的結論。

陳直截了當談到港獨。他對之存疑,因為前路艱難,會招來極大鎮壓。但他不會指責別人的追求「冇用」。他只會建議大家放遠眼光,「獨立之精神,自由之思想」比政治制度更重要。只要香港人能守住自身價值,終能成就大道,建立適合自己的制度。

本文獲授權轉載。

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責任編輯︰Kayue
核稿編輯︰Alvin