被YouTuber誤解的韓國極端基進女性主義（下）：被西方淘汰的極端派為何在韓國被崇拜？

扮裝皇后是為了延續男性特權濫用虛假的女性符碼；扮裝國王是為了崇拜男性特質而扭曲女同志文化；酷兒理論（queer theory）是男人用來消滅女同志女性主義的政治理論；實際上LGBTQIA運動是反女同志的男權運動；婚姻平權是為了收編女同志革命進入父權仇女制度等等。

而且她的學術文獻經常出現一些飛躍性的邏輯推論，缺乏中間細緻的論證過程，或者無限推論下去的滑坡謬誤，比如以女街友會在公廁洗澡睡覺為由，去反對男同志公廁情慾文化；或者是以印度公廁不足，鄉村婦女在田野如廁被強暴為由，去反對跨性別者的如廁權。

如果實際造訪西方女同志／女性主義社群，去詢問千禧年與Z世代年輕人的話，會發現多數人並不會同意傑弗里斯論點，反而會認為她的論點很狹隘並危言聳聽，表示同意極端派的基進女性主義理論可能還會被同儕排擠，但為何傑弗里斯卻在韓國被年輕女性主義者崇拜？

有著上萬人訂閱、由韓國年輕女性經營的YouTube頻道「한국여자 Korean womyn」跟「KORADFEM IN THE WORLD」都是她的忠實粉絲。難道韓國年輕女性主義者都比較欠缺思辨能力、不懂得尊重多元性別嗎？

筆者認為問題不是如此，而這正是一個很值得思考的地方，筆者誠心邀請各位與宋讚養都能一起思考，究竟是怎樣的環境造就了這一些極端派的基進女性主義者？

地理及歷史因素

相比東亞諸國，韓國婦運確實更加激進，這便不能忽略與韓國民族性、地理及歷史特殊性。更不得不提到，二戰日軍軍事性奴役受害者及倖存者，也就是俗稱的（日本）慰安婦，是韓國婦運相對獲得國內廣泛支持的議題，也是「前大東亞共榮圈」諸國中，討回歷史正義最為成功的楷模。還有非常多相關題材的文學及影視作品，在韓國海內外大受好評，台灣、菲律賓與印尼相關題材的作品就沒有如此膾炙人口。

相比之下，筆者觀察到，台灣對慰安婦議題，就因為牽扯到國族認同問題，在「中國認同」與「台灣認同」對立下被犧牲，不僅許多親中派將之操作為仇日工具，部分親日台派也往往用一句「怎麼不提軍中樂園？」草草帶過，或是將之刻意淡化，甚至完全避而不談。

在此，韓國的民族性確實發揮了不小的作用，至少在「抵禦外辱」這事之上的團結與激情，完全不是台灣人可以比擬的。

不僅如此，二戰美軍有接管韓國的日軍慰安所，在韓戰前後還延續了軍事性奴役的歷史。在1992年10月27日，有一名26歲的韓國從娼女性尹今伊（윤금이）被駐韓美軍士兵肯尼斯・李・馬克爾三世（Kenneth Lee Markle Ⅲ）性凌虐致死，肛門被插入雨傘、直腸被傘柄捅破、陰部及子宮內被插入酒瓶與可樂瓶、頭部被可樂瓶砸到變形，死狀非常悽慘（屍體照片當時被流出，至今網路上都找得到，但筆者誠心建議不要找，更不要看）。

這件事情引發了舉國上下的反美情緒，韓國人民要求追討美軍在韓國犯下的諸多罪刑，甚至不少人不斷鼓吹立刻對加害人處刑，不然就要直接對該名加害人動用私刑。該案對韓國婦運的影響，絕對不亞於「彭婉如命案」對台灣婦運的影響。

值得注意的是，尹今伊在遇害之前，她的從娼身分是受到當時多數韓國男人唾罵的，卻在死後成為一位「民族的女兒」與「國家尊嚴」的象徵，這似乎顯得相當諷刺。

這些國仇家恨雖非只影響了韓國婦運，而是影響了總體韓國社會，但在遭受外族侵略、女性被性奴役與虐待的集體歷史創傷催化下，外加為了鞏固韓美戰略同盟的緣故，在尹今伊命案發生前，韓國男人對駐韓美軍性奴役及對女性施暴的長期縱容與協同。

在1991年，30歲的金富男（김부남）殺死了八歲時性侵她的鄰居，聲稱自己殺死的不是一個人，而是一頭動物；1992年，大學生的金甫垠（김보은）和男友金鎮寬（김진관）合謀殺死了性侵她長達13年的繼父，這兩案也轟動了韓國社會。

1990年代韓國女性主義者逐步意識到韓國男人未必是盟友，使得韓國婦運更往基進女性主義傾斜，婦女運動不再依附於左派及民主化運動，並把性暴力議題視作主要目標。

原先在1970年代，韓國婦運較為主流的流派是所謂的社會主義女性主義（認為婦女解放是無產階級革命的一環），與男性主導的左派及民主化運動密切合作，1987年參與工運的首爾大學女大生權仁淑（권인숙）遭受韓國警方性暴力拷打時，婦運與工運就一起上街頭抗議警方暴力問題。

依據香港中文大學人類學系副教授鄭詩靈的分析，韓國婦運在廿一世紀初積極加入西方婦運的全球反人口販運行列，以基進女性主義理論，把不同情況的色情與性產業從業女性都視作亟待拯救的受害者。這也是造就韓國婦運走向極化的重要原因之一，卻往往被許多人所忽略，當然也包含了自稱熟知韓國歷史的宋讚養本人。

筆者認為他應該沒有惡意，只是沒有思考過這些歷史對於現代韓國婦運的影響為何，韓國的歷史及地理特殊性相當複雜，難以三言兩語解釋完，就連這篇文章都解釋得非常不足，若僅簡化成「女性主義在韓國變質」而已，將會是非常可惜的一件事情。

結語

最後，希望這篇文章能提供各位不一樣的觀點，去思考韓國極端派的基進女性主義生成的幾個可能的脈絡。筆者希望能與宋讚養與許多非女性主義者開啟對話，讓我們對於這樣的社會現象有更多的思辨，而非只有對立、咆哮與筆戰。