《女性主義理論與流變》:殖民女性主義的「拯救論述」,呈現出帝國主義的野心、傲慢與偏見

《女性主義理論與流變》:殖民女性主義的「拯救論述」,呈現出帝國主義的野心、傲慢與偏見
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我們想讓你知道的是

我們若未能對帝國主義的權力結構有所覺察,或無能力反思殖民女性主義的觀點,所有的討論將失去重點。若只主觀地、去脈絡地談論第三世界女性主義,就容易陷入「文化相對論」與「文化本質論」的兩難辯證。

文:林津如

帝國主義與殖民女性主義(Colonial Feminism)的拯救論述

後殖民女性主義論述指出,第一世界女性主義者在潛意識中書寫或建構出非西方被父權禁錮的女人,也隱然建議著非西方女性需要西方救援的言說與行動。檢視英國殖民者對於印度女人的論述,史碧華克提出帝國主義的命題「白色男人從棕色男人手中拯救棕色女人」。她以「寡婦殉葬」為例,

英國人忽略了「寡婦殉葬」乃是一個意識型態的戰場,他們把女人建構成一個殺戮的客體,只要能拯救這個客體,就可以證明從國內混亂的情勢中足以誕生一個不僅比較文明、也比較好的社會。在父權主體形成和帝國主義客體建構之間被成功抹去的,也是那女性的性別化主體的自由意志與能動力。(269-270)

在當代社會中,伊斯蘭教婦女也時常成為需要被西方國家救援的對象,帝國主義論述持續上演。二○○一年九月十一日,美國受到蓋達組織自殺式恐怖攻擊,而後美國總統布希及夫人勞拉均發言指出,「向恐怖主義宣戰,亦是為了女性的權利與尊嚴而戰(The fight against terrorism is also a fight forthe rights and dignity of women.)。」在此論述中,伊斯蘭教極端主義者被指控侵害婦女人權,為拯救這些被面紗覆蓋的女人(“women of cover”,諧擬自women of color),美國將發動對恐怖主義的戰爭。阿布-盧格霍德(Lila Abu-Lughod,2002)質疑美國政府拯救伊斯蘭教婦女這種說法,是否能真正的幫助阿富汗女人呢?

在美國的拯救論述中,伊斯蘭教女人的面紗成為問題。在伊斯蘭教文化脈絡中,面紗可能意味著女人的行動自由,也可能意味合宜的、時尚的穿著等等。但在拯救論述中,面紗只能意味著女人的不自由,拯救的目標是要拿下伊斯蘭教女人的面紗,使之重著短裙(Abu-Lughod, 2002:786)。「拯救」預設了「我高你低」的優劣之分,且期待對方變成「某個樣子」。從殖民時代起,西方傳教士就想要為非西方文化中的黑暗她者發聲,認為這些女人活在無知、多妻制及面紗下,根本無法看自己如何被父權所壓迫。艾哈邁德(Leila Ahmed, 1940-)稱此為殖民女性主義(colonial feminism),她們選擇性的關心某地區的婦女及孩童問題,看似女性主義但實則為殖民主義服務(Ahmed, 1992:151)。

這種拯救的熱情延續迄今,帝國女性主義論述也常被帝國戰爭援引,以正當化其政治行動。例如,二○○一年,在布希總統進軍阿富汗的宣言中,這場戰爭被建構為文化的戰爭,塔利班(用詞與恐怖分子交錯,使二者意義相等同)需要為此地區女人與小孩的營養不良、貧窮健康問題負起責任,美國總統以捍衛伊斯蘭教的女人為由,正當化自己的軍事行動(Abu- Lughod, 2002:789)。這就是以女性主義之名,行帝國主義侵略之實。

這一波波殖民女性主義論述,將伊斯蘭教女性刻板印象化,也在美國催生了由伊斯蘭女性為主體而論述出的「伊斯蘭女性主義」(Islamic Feminism)。她們主張,非西方國家的女性絕非蒙昧無知,只能等待西方救援。伊斯蘭內部也有一股解放的力量。她們表示,伊斯蘭女性主義亦針對伊斯蘭教中的父權主義提出挑戰。甚至有許多在美國受過學士教育的女性,有意識地選擇回到伊斯蘭國家的大學再次進修。伊斯蘭教並不等同於壓迫,伊斯蘭女性亦不需要被拯救。解救伊斯蘭教女性的論述,隱藏著西方帝國主義的傲慢及自我優勢的想像,這些均需要被挑戰(47)。

我們若未能對帝國主義的權力結構有所覺察,或無能力反思殖民女性主義的觀點,所有的討論將失去重點。若只主觀地、去脈絡地談論第三世界女性主義,就容易陷入「文化相對論」與「文化本質論」的兩難辯證。文化相對論者認為,既然面紗有其文化意義,那麼跨文化中女性的命運就留待其文化自行決定,不需要外人介入。文化本質論則認為,當形成了對女性的宰制,不論是女性割禮或戴面紗,這樣的文化是有問題、需要被批判的。以普世人權價值而言,不管是不是殖民主義產生作用,女性主義者仍需積極介入改變。

阿布-盧格霍德並不贊成這二元對立的觀點,她仍舊回到殖民權力的討論,當你主張解放她人時,你能否接受阿富汗的女人可能和你的選擇不同(2002:788)?此提問再次直指帝國主義如何滲入對她者的討論,並形成宰制關係。

另一方面,所謂文化,其實和歷史及世界權力結構息息相關。回到歷史,不正因取得了美國提供給伊拉克叛軍的武器,才使得塔利班壯大,具備對抗美國的戰鬥力?她質疑為何「文化」或「文化差異」,特別是某地區對待女人的方式,可成為出兵的理由,卻不必探討美軍在該地區的政治及軍事角色(784)?

拯救論述呈現出帝國主義的野心、傲慢與偏見,並性別化的將非西方世界女人建構為需要被拯救的無助弱者。映照出帝國主義自身的「文明」價值,將其他文化貶低為父權、暴力且非文明的。白色男人想拯救棕色女人,西方侵略者想除去伊斯蘭女人的面紗,西方傳教士想解放中國的纏足女人。拯救論述乃出自帝國主義意識型態,亦是殖民女性主義的特色,不僅忽略了國際政治經濟的脈絡,也忽略了非西方世界女性主義的主體性。以下分別詳述之。

跨國女性主義:將國際政治與經濟結構帶入文化分析

莫寒娣於〈在西方眼中〉呼籲第一世界白人女性主義者,應在歷史與政治經濟脈絡中,分析第三世界婦女所處的權力結構。此論述衍繹發展成「跨國女性主義」論述。


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【影音】整理數十萬張空拍影像,就像一場馬拉松:看見・齊柏林基金會「數位典藏」計畫

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我們想讓你知道的是

「透過影像為環境發聲」是齊柏林畢生在做的事,也是看見・齊柏林基金會要接力做下去的事。打造一座把台灣存起來的影像資料庫,讓齊柏林留下的影像資產得以傳承世代,「數位典藏」計畫需要你我一同支持響應。

2017年,《看見台灣》的導演齊柏林匆匆離開這個世界,留下無數珍貴空拍影像資產;這些跨越1990年代到2017年、長達25年台灣自然與人文地景變遷的真實紀錄,不只保留了台灣之美,更在學術研究、環保倡議和環境教育上有著無可取代的價值。然而,龐大的影像素材需要經過「數位典藏」才能被有效應用,因此「看見・齊柏林基金會」成立的初衷,就是為了承接數位典藏的使命,讓齊導畢生的心血,能夠世代傳承,發揮永續的影響力。經過兩年的摸索,基金會最終研擬出最合適的數位典藏計畫,不只將齊導作品數位化、分類歸檔,更要建置線上影像資料庫,並將繼續記錄台灣的使命傳承下去。

根據看見・齊柏林基金會統計,齊柏林導演在空中拍攝超過2500小時所累積的影像,約為10萬張空拍底片、50萬張數位照片,上千小時的空拍影片;要為如此龐大的影像資料建檔與整理,勢必耗費許多金錢、時間與人力。不過,只要能集結眾人之力,這一場數位典藏人員及專業志工接力的馬拉松,將會是美麗而撼動人心的一段旅程。

「數位典藏」做什麼?

數位典藏(digital archive),意思是將有保存價值的實體或非實體資料,透過數位化(諸如攝影、掃描、影音拍攝、全文輸入等)與加上屬性資料等詮釋資料(Metadata),建立數位檔案的形式,作為永久保管儲存。

而看見・齊柏林基金會的數位典藏計畫可分為三大工作線,分別為:

  • 傳統底片組:挑選底片→掃描成數位檔案→建立屬性資料→歸檔
  • 數位照片組:挑選照片→建立屬性資料→歸檔
  • 空拍影片組:挑選影片→建立屬性資料→歸檔

除了要將齊導留下來的影像作品數位化歸檔,數位典藏計畫還包括改版建置「iTaiwan8影像資料庫」,也就是建設完整的線上影像資料庫系統,讓齊導作品更便於靈活運用,也能讓更多世人看見。

飛行2500小時累積的空拍影像,怎麼整理?

  • 整理底片/數位掃描

數位典藏組專員詹宇雯的工作,是負責整理傳統底片。即便存放在防潮櫃中,傳統底片仍面臨逐漸老化褪色的壓力,需要與時間賽跑進行數位化保存;然而大多未經篩選的10萬張底片,有些因為直升機震動導致些微的畫面模糊,也有因飛行路線連續較重複的地景構圖,而詹宇雯的其中一項任務,就是拿著放大鏡一一檢視精挑,並標註定位和勘誤照片資訊。

「整理底片最常發生的問題就是人工出錯,因為以前留下的資料可能是齊導或其他志工整理出來、用手寫的,貼紙可能貼錯或資料寫錯。」詹宇雯說起某次經驗,當時有一張台北車站的照片被貼了很多年份,為了找出正確年份,她試圖辨識照片裡招牌跑馬燈上的氣溫、股市市值等資料,交叉比對推斷出正確年份。雖然偶有這種偵探辦案一樣的趣事,但大多數時候是耗費專注度與眼力的過程。

完成底片挑選的階段,接著進到底片掃描數位化。然而,這步驟並不容易,除了整體的影像品質控制與檔案管理,齊柏林導演留下的底片最遠距今至少11年,老化褪色的底片容易出現色彩偏誤,須進行色彩還原,再修掉畫面上的髒點、存成解析度高的數位影像才算完成。

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整理傳統底片的過程,必須拿著放大鏡一一檢視精挑,標註定位和勘誤照片資訊。
  • 建立屬性資料

所謂「建立屬性資料」,其實就是為影像添增各種描述紀錄的資訊,有了這些資訊,龐大的影像資料才能被有效率的搜尋、管理。數位典藏組副組長陳宣穎表示,以齊導拍攝的影像為例,包含:拍攝主題、地點及詮釋地景的關鍵字都屬於此範疇;而其中投入最多時間的便是「定位」和「建立關鍵字」這兩項任務。

「定位」指的是找出拍攝主體所在地點和座標,有時可透過既有的飛行軌跡紀錄來推測,但更多時候是在沒有軌跡紀錄的狀態下,憑藉地理知識及照片上的蛛絲馬跡判讀位置。如果影像拍攝年代久遠,或是地景變化很大,就需要運用更多歷史圖資或佐證資料去搜索、推論。

「我們要一張一張照片判讀,建立屬性資料。像是早期的傳統相機沒有定位功能,常常看到照片中只有一大片山稜線,此時我們就要仔細比對地圖、衛星影像,想辦法查找,盡可能貼近正確。」陳宣穎說。

「建立關鍵字」看起來似乎相對輕鬆,然而事實上,光是決定有哪些關鍵字可以使用,就是一門功夫。第一步必須辨認影像中的景物,例如一塊農田種植的是什麼作物,就必須蒐集其他資料輔助判斷;其次,由於空拍照片尺度不一,在畫面中佔比多大的景物需要設立關鍵字,也需要經過討論訂定規則;最後,還必須從使用者的角度思考,依據一般人的搜尋習慣設立關鍵字。

因此,在建立屬性資料的過程中,看見・齊柏林基金會也特別諮詢多位專家,共同研究規劃出適合台灣空中影像的關鍵字建置邏輯,並以此基礎進行分門別類、校正檢核,確保影像被妥善歸納及運用。

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建立屬性資料時需要大量對比地圖,並依照訂定好的規則建立屬性資料,使歸納邏輯一致。
  • 影音資料典藏

相較於照片整理,動態影片的典藏工程更為多元複雜。首先,要針對近千小時空拍影片進行盤點,接著進行特殊格式轉檔與備份,再逐步建立邏輯編碼、標示檔案管理方式,以推動後續屬性資料建立。

「影片整理最大的兩個挑戰,其一是影片內容橫跨的範圍很大,導演可能是台中起飛、屏東降落,因此要去判斷每個影片節點的地景定位;其二是飛機上升的垂直範圍很大、晃動又劇烈,有時候會遇到『果凍效應1』致使內容失真。」影音製作組專員鄭宇程說明,由於各時期的影片拍帶檔案格式、影像內容品質、影片時長都不同,大大增加了管理建檔難度。

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影音資料的典藏,需要讀取大量的檔案,逐格檢視、分段建立屬性資料、調色等。

加入數位典藏的馬拉松,傳承接棒台灣之美

從一步步定義操作流程、統一色彩管理語言、購置影像處理設備等,到培訓志工與實習生、讓人力支援一步到位、避免巨量資料的協作過程中出現錯誤,都是數位典藏計畫的範疇。多元內容創意部副總監王俐文表示,「數位典藏」四個字說來簡單,但過程繁複龐雜,需要所有人一致的專注、耐心、細心、以及熱忱。

「iTaiwan8影像資料庫」作為看見・齊柏林基金會數位典藏計畫的目標之一,改版上線只是第一步,接下來除了完成龐大影像資料的典藏,更大的挑戰是要繼續記錄台灣,讓影像不會只停留在2017年。

「透過影像為環境發聲」是齊導畢生在做的事,也是基金會要接力做下去的事。而數位典藏計畫,就是齊導生命的延續,也是基金會動力的源頭。要打造一座把台灣存起來的影像資料庫並不容易,看見・齊柏林基金會亟需各界的支持,共同建置屬於台灣最美的影像資料庫。讓我們一起守護齊柏林留下的影像資產,讓土地脈動的珍貴影像得以傳承世代,發揮更多價值。

捐款支持看見・齊柏林基金會,透過影像為環境發聲


註1:果凍效應(rolling shutter)是數位相機CMOS感光元件的一種效應,當使用電子快門來拍攝高速移動的物件時,原本垂直的物件拍攝出的畫面卻為傾斜甚至變形。(資料來源:維基百科)


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