馬斯洛《動機與人格》:自我實現者有哪些特徵?對現實的感知、對濡化的反抗,以及不完美

馬斯洛《動機與人格》:自我實現者有哪些特徵?對現實的感知、對濡化的反抗,以及不完美
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我們想讓你知道的是

自我實現者能夠知覺事物的真實,不會被自己的願望、希望、恐懼、焦慮、理論和信念所蒙蔽。他們也更能接受「未知」,與之相處自如,而且往往受其吸引更甚於已知。另一個特徵是他們較不被社會規則所支配。

文:亞伯拉罕・馬斯洛(Abraham Maslow)

自我實現者的特徵

自我實現者包含以下特徵,可供進一步臨床和實驗研究:對現實的感知、接納、自發性、問題導向、獨處、自主、鑑賞力、高峰體驗、謙卑和尊重、人際關係、倫理學、手段與目的、幽默感、創造性、對濡化的反抗、不完美、價值、二分法的消解。(編按:以下介紹其中三項──對現實的感知、對濡化的反抗、不完美)

對現實的感知

引人注意的第一點是,他們分辨虛偽、虛假和不誠實的能力特別高,而且一般來說都能夠正確且有效地判斷別人。在對一群大學生所做的一個非正式實驗中,我們發現相較於沒有安全感的學生,有安全感的學生對他們的教授明顯有更加正確的判斷,也就是說在相關測驗中得分較高。(Maslow, 1952)

隨著研究進展,我們發現他們的這種感知效率延伸到生活的很多其他領域,事實上是我們觀察的所有領域。在藝術和音樂、知性的事物、科學問題、政治和公共事務上,他們比其他人更能夠快速和正確地看出被隱藏或混淆的事實。一個非正式的調查顯示,他們根據掌握的事實來預測未來時,往往也比較正確,因為他們的預測較少被渴望、焦慮、恐懼或由性格決定的樂觀或悲觀傾向左右。

起初我們把這種表現稱為良好的品味或良好的判斷力,言下之意是它們乃是相對而非絕對。但出於很多理由(有些下面會詳述),愈來愈清楚的是,這種表現應該被稱為對確實存在的事物(而非想法或意見)的知覺。但願這個結論或假設有朝一日可以透過實驗來檢證。

真若如此,再怎樣強調它的重要性都不為過。英國精神分析師莫迪.凱爾(Money-Kyrle, 1944)指出,他相信精神官能症患者在認知上相對沒有效率,原因是他們對真實世界的知覺不若健康的人那麼精確或有效,所以認知較容易有誤。如果健康和精神官能症分別代表對現實的正確和錯誤知覺。

適應不良和嚴重的精神官能症對知覺的干擾程度有可能影響到視覺、觸覺或味覺。不過我們大概也可以證明,這種影響同樣會發生在生理之外的知覺領域。同理,健康的人的願望、欲望和偏見對知覺的影響應該比生病者少得多。先驗的考量支持以下假設:感知現實的優越能力會讓人在推理、理解事實、邏輯思考和認知效率上更勝一籌。

這種優越關係一個尤其重要和具啟發性的層面將在第十三章詳細討論。自我實現者比大多數人更容易區別一般化、抽象化和範疇化的事物與新的、具體的和獨特的事物。他們生活在一個真實的自然世界,而非概念、抽象、預期、信念和刻板印象造就的大雜燴;多數人會把後者當成是世界本身。因此,自我實現者能夠知覺事物的真實,不會被自己的願望、希望、恐懼、焦慮、理論和信念所蒙蔽。他們擁有一雙里德(Herbert Read)所謂的「無邪之眼」(innocent eye)。

和「未知」(the unkown)的關係看來特別有望作為學院心理學和臨床心理學之間的橋梁。不同於一般人,健康的研究對象一般不會對未知感到畏懼。他們接受未知,與之相處自如,而且往往受其吸引更甚於「已知」。他們不只能夠忍受模稜兩可和沒有結構的事物(Frenkel-Brunswik, 1949),還喜歡這種事物。愛因斯坦的話相當適用在這些人身上:「我們能經驗的最美麗事物就是神祕的事物。它是所有藝術和科學的泉源。」

確實這些人都是知識份子、研究者和科學家,所以這種傾向的主要決定因素大概是知性力量。不過我們知道有很多高智商的科學家因為膽怯、墨守成規、焦慮和其他性格缺陷,所以只看已知的事物,反覆琢磨、整理和分類,為此浪費時間沒有去做他們應該做的發現與探索。

健康的人因為不畏懼未知,所以不會沉溺在空煩惱或想辦法保護自己免於想像的危害。對於未知,他們不會忽略它、否定它、逃避它或假裝未知是已知,也不會貿然將之組織化、二分化和加以分類。他們不會緊抓著熟悉事物不放,他們對真理的追求也不是出於對確定性、安全感和規則秩序的病態需求,這樣的需求我們在戈德斯坦的腦傷病患(Goldstein, 1939)和強迫性精神官能症患者身上可以看到。當客觀環境使然,自我實現者在混亂、鬆散、含糊、懷疑、不肯定、不明確或不精準的狀態(在科學、藝術和人生的某些時刻皆是如此)下同樣可以感到自在。

對多數人而言,懷疑、猶豫、不確定從而導致延遲決定是一種折磨,但對某些人來說卻是令人愉快的刺激挑戰,是生活中的一個高潮。

對濡化的反抗

自我實現者都適應得不太好(這是單純從文化認同的角度來看)。他們以各種方式和文化和睦相處。但他們全部人可以說都是在一個深刻的意義下反對濡化,對他們浸淫其中的文化維持著某種內在的抽離。

總的來說,這些健康的人和他們不怎麼健康的文化的關係是複雜的,至少可以歸納出以下這些成分。

一、所有這些人在選擇衣服、語言、食物和做事的方式上,並沒有違背我們的文化慣例。但他們並不是真正的因循,更不是趕時髦的人。他們的基本態度是,社會上流行哪些慣例一般來說並無太大分別,即便一套交通規則比另一套更能夠讓生活暢順,其差別也不值得我們小題大做或大聲疾呼。在這裡,我們再一次看到這些人的整體態度:接受大部分他們認為不重要、不可改變或不是他們主要關心的事情。

由於服裝、髮型或派對上的言談舉止不是這些人的重點,他們通常都是依循慣例。這些都不是道德議題。不過,由於只是勉強接受而非熱切的認同,他們對慣例的服從往往相當隨便,會傾向追求直接、誠實和節省力氣。當服從慣例的需求變得過於惱人或代價過於昂貴,當慣例顯得膚淺時,自我實現者就會毫不留戀加以捨棄

二、這些人幾乎不能稱之為反抗權威者。雖然他們常常會因為不公義的事而生氣,但不會急躁不耐、滿腹牢騷,又或是老想著要迅速改變。其中一個研究對象年輕時是個熱血的叛逆青年,當過工會組織者(這在當時社會是很危險的事),後來因為灰心失望而放棄。在認命地接受了社會只可能緩慢改變的事實後,他轉而投入教育的工作。所有其他研究對象也都對文化改善表現出一種平靜和長期的關注。在我看來,這表示他們接受變遷的緩慢性,又毫不懷疑這種變遷的可能性和必要性。這不表示他們缺乏戰鬥性。當迅速改變是有可能的,或者當決心和勇氣是必要的時候,他們就會表現出戰鬥性。雖然他們不是一般意義下的激進群體,但我認為他們輕易就可以是這樣的人。

首先,作為知識分子,他們大部分人都有一個使命,覺得自己從事的工作對於改變世界很重要。其次,他們是一群顧及現實的人,看來不願意做出重大和無用的犧牲。在更加嚴峻的環境下,他們可能願意放下手邊的工作改為從事激進的社會行動,例如在德國或法國從事反納粹的地下活動。他們並不反對戰鬥,只是反對沒有效的戰鬥。另一點常常被論及的是享受人生的可能性。在他們看來,這種可能性與激烈和全時的反抗是不相容的。另外,在他們看來這樣做犧牲太大、回報太少。他們大部分人在年輕時都有過戰鬥、急躁和激情的插曲,然後學會了認清楚要社會快速改變是不可能的。他們已經沉澱下來,平靜地從事改善文化的日常努力,通常是從內部去改變文化,而不是強求從外部加以反抗。

三、對文化的疏離感不必然是有意識的,卻出現在幾乎所有研究對象身上,特別是談到美國文化整體的時候,或把它與其他文化做對比。他們常常可以站在一定距離外觀看自己的文化,彷彿他們不是屬於這個文化。他們肯定美國文化的某些部分,批評其他部分,就像他們會根據自己的標準選擇其中的好,拒絕他們認為不好的東西。簡言之,他們會衡量、檢驗、品嚐,然後做出自己的決定。這當然和對於文化力量的被動服從非常不同,這種服從見於許多對獨裁人格的種族研究對象身上。它也和完全拒絕一個相對良好的文化不同,所謂相對良好的文化是和其他實際存在的文化比較後得出,不是空想出來的天堂樂園。疏離感大概也反映在自我實現者抽離他人和喜歡獨處,以及他們沒有一般人那麼需要熟悉和習慣的事物

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四、出於這些和其他理由,我們可以稱他們為自主的人,也就是受自己個性的原則而不是社會的規則所支配。在這個意義下,他們不只是本國人,還比其他人在更大程度上是全體人類的一員。嚴格來說,若說他們超越美國文化也不對,因為他們畢竟說美語、以美國人的方式做事、有著美國人的性格,諸如此類。但如果我們把他們與過度社會化、機械化和種族中心的人比較,就有強烈動機假設這群人並不只是一個亞文化群,而是較少受到濡化、扁平化和形塑的一群。這表示他們是處在一個有不同程度的文化接受和文化疏離的連續體裡。如果這個假設站得住腳,那至少可以推演出另一個假設:那些較為疏離自己文化的人不只是少了一些民族性格,而且與社會中發展程度較低的成員也較不相似。

總而言之,觀察結果顯示,相對健康的人有可能在文化中得到發展。這就回答了那個老問題:「在一個不完美的文化裡,做一個良好或健康的人是可能的嗎?」相對健康的人可以藉著內在自主和外接受的複雜結合而得以發展,但前提是他們的文化能夠容忍人們拒絕完全的文化認同。

這當然不是一種理想的健康狀態。我們的不完美社會顯然不斷把約束和侷限加諸自我實現者,這使他們不得不保留一些祕密。當他們必須維持一些隱密,自發性必然會減少,也必然會有一些潛能無法實現。又因為只有少數人能夠達到健康(大概在任何文化都是如此),那些能夠達到健康的人會比較孤單,因此少了一些自發性和實現性。

不完美

小說家、詩人和散文作家常犯的錯誤是把好人寫得太好,像漫畫人物一樣,以致沒有人願意像好人。那些渴望完美但又對自己的缺點感到羞愧的人,會把自己的渴望和缺點投射到不同種類的人身上,對他們的要求比對自己來得多。所以某些老師和牧師有時候被認為是沒有世俗的欲望,也沒有弱點。在我看來,大部分試圖描寫好人(健康人)的小說家,把這些好人都塑造成了自命不凡的討厭鬼、牽線木偶或不真實理想的虛假投影,而不是還他們本來面目:身體強健、精神飽滿、充滿活力的個體。我們的研究對象會表現出很多人類的小缺點。他們也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習慣。他們也會是乏味、固執和惹人惱怒的。他們未能擺脫淺薄的虛榮心、驕傲,以及對家人、朋友和小孩的偏袒。他們偶爾也會發脾氣。

他們時而會表現出異乎尋常和出人意表的無情。必須記住,他們是非常堅強的人,這讓他們在需要時可以展現出一種如外科醫生般的冷靜姿態。當他們發現一個長期信賴的人不忠,可能會猛地斬斷友誼而不露任何痛苦。當一個女人嫁了一個自己不愛的人,在決定離婚時會如此決絕讓人感覺她近乎無情。他們有些人能夠很快從喪親之慟中恢復過來,讓人覺得冷血。

我們可以再舉一個例子:研究對象浸沉在一個彷彿無人的世界裡。當他們高度專注於某個現象或問題時,他們也許會顯得心不在焉、毫無幽默感或忘記平常的社交禮節。在這種情境下,他們往往會更清楚表現出他們本來就沒有興趣閒談、交流和參加派對等等。他們也許會使用非常傷人、令人意外或有侮辱性的語言。其他因疏離而帶來的不好結果(至少從別人觀點來看是不好的)已如上述。

甚至他們的仁慈也能讓他們犯錯,例如出於憐憫而結婚,與精神官能症患者、乏味的人或不快樂的人交流密切然後又後悔,又或是付出超過他們應該的程度,從而鼓勵了寄生和病態等等。

最後,就像前面已經指出過的,這些人並未能夠完全擺脫內疚、焦慮、憂愁、自責和衝突。這些情形和精神官能症無關,但今日大部分人、甚至大部分心理學家都無視這個事實,傾向於認為那是不健康的。

我認為這一點告訴我們一個重要的道理:人無完人。我們可以找到好人、非常好的人和偉人。確實有創造者、先知、智者和聖人。這些人雖不常見,但偶然出現仍然可以讓我們對人類物種的未來寄予希望。然而這同一批人有時又可以是無趣、惹人厭、暴躁、自私、憤怒或憂鬱的。為了避免對人性感到幻滅,我們首先必須放棄對它的完美幻想。

(文未完)

相關書摘 ▶馬斯洛《動機與人格》:一個人人都心理健康的「優心態國度」,會發展出什麼樣的文化?

書籍介紹

本文摘錄自《動機與人格:馬斯洛的心理學講堂》,商周出版

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作者:亞伯拉罕・馬斯洛(Abraham Maslow, 1908-1970)
譯者:梁永安

  • 人本主義心理學之父亞伯拉罕馬斯洛最重要的學術奠基之作
  • 結合心理學、行為科學、社會學、管理學、犯罪學,最全面的心理學論述
  • 打造具跨學科影響力的心理學模型,人性需求理論與自我實現理論經典鉅作

早期的心理學基本上是在研究精神病患或病態行為,很少涉及如何讓健康的人活得更幸福的主題,直到美國最知名的心理學家馬斯洛創立了人本主義心理學,強調人的正面本質和價值,不只看人的問題行為,亦著墨人的成長與自我實現。

在本書中,馬斯洛整合心理學與社會及文化層面,開展四大主題︰動機理論;心理病態與正常狀態;自我實現;人類科學的方法論。藉由對人類心理學的重要探問,提出許多精彩的理論,包括人本主義心理學科學觀的理論、需求層次理論、自我實現理論、動機理論、人格理論、整體動力論等等,這些論述至今仍在心理治療、教育輔導、商業應用等多個領域和實務中發揮巨大影響力。

馬斯洛首先以需求層次理論作為理解人性的基礎,與行為主義典範抗衡。他提出人本主義心理學的動機理論的十七個命題,第一個命題就是:人是一個整體。飢餓不是屬於嘴巴或肚子的需求,而是屬於整個人的需求;食物平息的是整個人的飢餓感,而非僅是肚子的飢餓感。

馬斯洛亦強調,作為一種積極的心理學,最相關和最適當的研究對象是心理健康和其他種類的健康,包括美學健康、價值健康、身體健康等等。同時必須對以下這些人進行研究:有安全感的人、有自信心的人、有民主性格的人、快樂的人、沉靜的人、安詳的人、富同情心的人、慷慨的人、仁慈的人、創造者、聖徒、英雄、強人、天才和人類的其他良好範本。此外,科學是一種人類創造物,奠基於人類價值,其本身就是一個價值體系,必須從心理學加以檢視。科學的心理多元論教導我們,通往知識和真理有很多途徑,藝術家、哲學家和文學家都有可能成為真理的發現者。

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責任編輯:游家權
核稿編輯:翁世航


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