《文化心理學的尋語路》序論：以「理心術」作為心理學的下一頁

在這種「轉向思潮」的狂濤猛浪之下，我們現在該傳承的是什麼學問？它還能叫做「人文心理學」嗎？是的，不用擔心我們會在語言中脫軌。在「人文化成」的哲學意謂之中，我們只要把焦點從前面兩個字往後挪一格，注意第二和第三個字，我們就會發現「文化」在其中矣！我這是長話短說。現在敢於宣稱繼「第一心理學」之後還能發展成「第二心理學」的，[12]首當其衝者就非「文化心理學」莫屬了。而我相信這種發展在心理學中，以我們的現代漢語來說，就是「人文的傳承」；用稍古的哲學語言，我就把這種期待稱為「斯文以化」。

註釋

1. 「心理學的下一頁」出自布魯納（Bruner）之說，見Jerome S. Bruner(1996), The Culture of Education. Cambridge, MA: Harvard University Press。中譯本：宋文里譯（2018），《教育的文化：從文化心理學的觀點談教育的本質》（修訂再版），台北：遠流出版社。
2. 這個「創造」卻並不指「最先使用」。在馮德的萊比錫實驗室揭幕（1879）之前，費希納（Gustav T. Fechner）、佛克曼（A. W. Volkmann）、赫姆霍茲（H. Helmholtz）等人都曾使用過某種實驗觀察，而威廉・詹姆斯（William James）已經在哈佛利用實驗室來進行教學工作（1875）。
3. 參見宋文里（2018），《心理學與理心術：心靈的社會建構八講》，台北：心靈工坊。
4. 「第二心理學」（second psychology）出自Michael Cole(1998). Cultural Psychology: A Once and Future Discipline. Cambridge, MA: Harvard University Press。
5. 余德慧（1998），《詮釋現象心理學》，台北縣：會形文化事業出版社。
6. 宋文里（1977），《存在意識之研究及其在高中生輔導上的涵義》，台灣師範大學教育研究所，碩士論文，未出版。
7. Humanistic psychology最自然的譯法就是「人文心理學」，但不知出於哪位多事者的手筆而翻譯為「人本（主義）心理學」，後來就成為我們心理學界的慣稱。但我還是要表示：這樣的翻譯實際上已經構成了「過度詮釋」（overinterpretation）：「人本」是相對於什麼「本」呢？「神本」嗎？Theism是「有神論」，不能稱為「神本主義」，那就是文藝復興時代之所以產生humanism時的相對概念，然而這種概念相對的脈絡在漢語的語境中並未發生，因此把humanism翻譯為「人『本』主義」就是畫蛇添足，多此一舉。
8. May, R., Angel, E., and Ellenberger, H. (eds.) (1958). Existence. New York: Simon and Schuster。這本現象學心理學文選集，其中包含Binswanger和Minkowski等人的文章。我在當兵時偷偷翻譯了其中一篇，但本書到目前尚未出現全文的漢文翻譯。
9. 請參閱余安邦（編）（2017）《人文臨床與倫理療癒》，台北市：五南。要之，這個論壇開始時曾分別使用幾個不同的名稱，但其參與的某些核心成員是固定不變的，而後陸續有新的成員加入。我是從頭就開始參與的成員之一，在余安邦編的這本書中有我撰著的篇章〈文化心理學的浴火與重生〉，該文的部分內容摘引至本文中，而那就是我一直念茲在茲的問題，希望能用本文來為進行增補。
10. 由於「符號學」已經成為semiotics的慣用譯名，雖然所有讀通這門學問的人都應知這是誤譯，但這種約定成俗的語詞很難馬上改掉。在本書中，我使用海德格─德勒茲（Heidegger-Derrida）對於這種誤用俗名的作法，就是照樣把它寫出來，但同時也把它槓掉，這就是目前看到的這樣：「符號學」。下文中會幾度沿用，直到經過足夠的論述之後，亦即到了第四章之後，它終究還是應該改用更適切的譯名。
11. Sapir, E. (1949). Selected writings of Edward Sapir in language, culture and personality. Berkeley: University of California Press, p. 165.
12. 「第二心理學」（second psychology）是寇爾（Michale Cole）為「文化心理學」取用的諢名，見Cole, M. (1996). Cultural psychology: A once and future discipline. Cambridge, Mass: Harvard University Press.。

書籍介紹

本文摘錄自《文化心理學的尋語路：邁向心理學的下一頁》，心靈工坊出版

作者：宋文里

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本書作者宋文里教授是精熟於中外哲學、語言學等多個領域的心理學家，在他眼裡，以實驗、統計為基礎的主流心理學不僅無法銜接人們「置身在境」的生活，還一直處在對語言本質低度敏感的窘態中。在西方心理學界反省了科學典範、且文化心理學也方興未艾之際，國內雖不乏意識到西方理論難以套用華語文化的學者，但像宋文里這樣義無反顧，隻身從語言的源頭之處刨土與扎根的者，卻是寥寥可數。

宋文里認為，不管在哪個文化傳統，從起源處流傳下來的意義庫存，最具體的表現就在語言之中，因此心理學必須轉向文化，將「百姓日用而不自知」的種種說出來。尤其，對於說漢語、寫漢文的我們來說，當遭逢苦難時，往往轉向自身的民俗傳統尋求撫慰，從中獲得支持的力量。由此，所謂的「治療」，更像是一種「療遇」（healing encounter），所謂的心理學，實為探討人如何打理其心的「理心術」。

這本書是宋文里教授數十年來為文化心理學拓荒的精華集結，他反省了現代漢語學圈裡的種種盲點與謬誤，並以嶄新的眼光觀看了庶民生活中關於性別、宗教、苦難之療癒／療遇等面向的種種，期能促動心理學加速轉向，以尋求有意義的語言之路，來邁向更貼近人心的下一頁。

Photo Credit: 心靈工坊出版社

責任編輯：游家權
核稿編輯：翁世航