葉啟政《從因果到機制》：以韋伯命題闡述「機制」作為理念型概念

文：葉啟政

以Weber命題為例：來闡述「機制」作為具理念型性質的概念道具

在此，我無意、也無法細論Weber的理念型概念可能衍生的實質歷史意涵，僅只以他討論資本主義（作為一個理念型）所以在歐洲世界發展的說法作為例子，展顯將此一概念運用來剖析「機制」在論述策略上的特質，同時呈顯「機制」的「內涵理路」所具之「闕如化」特質的深層意涵。

套用時下流行之以「變項」概念做為主調的理解方式，當Weber探問「新教倫理」（作為自變項）與「資本主義精神」（作為依變項）的因果關係時，他所要探索的基本上是，兩種發生在歐洲（而非其他地方）之具非凡例外性質的歷史─文化現象（即此處所言的「變項」）何以可能呈顯出關係。換句話說，作為特定選擇（即片面強調）之具「理想」（即烏托邦式的）特質的社會顯象，「新教倫理」與「資本主義精神」 兩者之間，事實上只具有著選擇性的親近（elective affinity）（因果）關係而已。

至於它們彼此之間如何親近，端看我們想知道些什麼（即追問的問題意識）、設定的存有預設、與歷史─文化意義為何等等這類具先置設定性質的命題而定奪。基本上，這乃被框架在特定文化質性下的特殊歷史問題，而非實證主義所強調之那種霸道地主張放諸四海、且超越時空範疇皆準的普遍社會規律。

毫無疑問的，順著這樣之方法論上的理路要求，作為中介於「新教倫理」作為自變項與「資本主義精神」作為因變項的「機制」概念（譬如，身心狀態的理性化［rationalization］）自然也就同樣地必要以具有著非凡例外性的歷史─文化質性來予以思考。對我個人來說，這正是前文提到的「機制乃具區域性」所意圖衍生的最核心部分。底下，就讓我以「身心狀態的理性化」作為解釋資本主義所以發展的「機制」為例來略加引申。

在Weber的眼中，崇尚禁欲主義的理念乃是新教倫理的核心。轉個角度來說，情形即是：在新教徒的心目中，累積財富以追求個人的消費享受是一種罪行。作為教徒，人們認定的（應當）是，「根據上帝之意志的明確啟示，只有勞動，而非休閒和享受，才能添增上帝的榮耀」，因此，「首要且原則上來說，虛擲時光乃萬惡之首」。在這樣之信念的指引下，為確保可以作為上帝的選民，在世間，人們以有條理的方式努力工作乃是一種天職，也是得以有機會以預選（predestination）的方式被上帝召喚（calling）進入天堂的要件。

況且，努力工作更是成就一種共同善（common good）的基礎，也正是禁欲主義的理念予以實踐的試煉和證明（Weber, 1958: 157-158, 161）。簡約地來說，就在如此一般之強調工作作為天職的前提下，為了避免讓財富誘使信徒追求安逸並沈溺於罪惡的享樂，以理性的態度保持著基督教教義中原先肯定的勤儉節約精神，轉化成為累積並儲蓄財富從事再投資，於是乎成為一種增進共同福祉的使命，更是榮耀上帝的方式，而如此的精神最終則帶來了「促進資本主義發展」的未預期結果（Weber, 1958: 172-175）。

不管我們以怎樣的方式來定義「理性」，基本上，選擇宗教信念的「理性化」作為理解與解釋資本主義（衍生來看，即所謂的「現代化」）之所以孕生和發展，誠如Weber的論述意涵的，即意味著，「非理性」其實總是與「理性」隨影相伴著，至少是它（指「理性」）所針對之具隊友性質的對象狀態。更具體地來說，上述這樣之「身心狀態的理性化」的經營，基本上乃針對著重視累積財富以追求個人享樂之（被認定是）原始「非理性」身心狀態的一種具歷史意義的「反制」作用（並藉此以受到上帝祝福），而這體現在新興的中產階級又是特別明顯。

倘若我們以最簡扼的語言來說，情形即是：就歐洲資產階級興起的歷史演進過程來看， Weber即以中產階級的特殊職業氣質（如重視工作倫理）所帶出來的「理性化」生命觀作為根本來（「反制」地）檢視至少從封建時期以來特別表現在貴族階層（與上流資產階級）所營造的一種生命觀─崇尚奢侈的炫耀消費（conspicuous consumption），並進一步地以此作為促進資本主義孕生的基本精神（勤儉、累積財富以再投資）（Weber, 1958: 176-178）。

顯而易見的，準此歷史場景，新教倫理所展顯的歷史意義即在於，針對著過去的「非理性」經濟行為作為一種具歷史階段性的「源起」狀態予以「理性」地轉化。所以，就概念的源生而言，「身心狀態的理性化」乃以對反的姿態孕生自既有的「非理性」狀態之中，二者一直是以搓揉摩盪的方式相互涵攝地「鬥爭」著。換句話說，當論及「身心狀態的理性化」時，我們必然是同時蘊涵（也是針對）著「非理性」的必然存在與其內涵的對反意義。再者，「非理性」總是以種種可能的形式不斷反撲著。因而，「理性化」充其量只是我們予以特別強調的一種「理想」的理念型式而已，儘管它也確實在現實世界中一再被（部分的）實現著。

尤有進之的，如此之「非理性／理性」的搓揉摩盪現象，並非只發生在一種特殊歷史現象（如資本主義的產生）的源起時刻，而是一直持續地衍生著。Weber即提到，如此之「非理性／理性」的搓揉摩盪現象之一、且最典型的莫過於是，「理性」的極致發展卻常常倒反地顯露出「非理性」的「闕如化」狀態。他提到的工具理性（instrumental rationality） 的過度膨脹即是一例。譬如，科層制原是一種趨向理性的設計，但是，它卻經常發展出過度「官僚」僵化與形式化的「非理性」情形。