《緣命之間》：從「知命」到「制天命」，儒墨道法四大家對「命」所抱持的態度

文：王邦雄

本文專就先秦諸子的哲學觀點，來解析儒墨道法四大家對「命」所抱持的態度，與所顯發的智慧。

孔子講「知命」

第一個出場理所當然是春秋時代的孔子，他對「命」有深切的感受。他的弟子德行的代表人物冉伯牛身染重症，孔子前去慰問，就站在窗外，伸手拉住伯牛的手，說：「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！」孔子心痛像伯牛這樣的好人，竟也罹患這樣的重症，這是不合理，也不該發生的，這就是所謂的「命」吧！他的大弟子顏回，不幸短命死矣，「夫子哭之慟」，傷痛之極連說兩句「天喪予，天喪予」，說老天要毀了有待傳承下去的「道」。

所以他會說出近乎絕望的一句話：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也！」大道能否行之於世，此中自有時代氣運的限制。不是「道之以德，齊之以禮」的人文教養就能扭轉。我們看孔子一生，雖「知其不可而為之」，最後直道而行的子路，在追隨老師的路上，仍不免要對著隱者人物說出了一段很悲壯的話，說我們師徒行道人間，講學不輟，「道之不行，已知之矣」，雖時勢不可為，我們還是要堅持理想，做身為儒者所應該承擔的事。

總說一句，「死生有命，富貴在天」，這是子夏引述孔子的一句話，人的死生，跟家族血統的遺傳基因直接關連，像心血管、血糖，甚至癌症，醫師診治時都會問家族病史，像我們家就有地中海型貧血的遺傳，從父系這邊有血糖的問題，母系那邊有心血管的問題，這就是我們天生而有的氣命。而人間行走的福報問題，這裡所說的「富貴」，跟人與人之間的緣會遇合，大有關連，這就有幸有不幸的分別了，緣會遇合涉及人間發生的偶然，不是我們自身所能主導與決定的，也不是我們所能預知的，所以人才會去求神問卜，而歸之於不可知的天意了。

面對人物死生之天生有命的限制，與人間窮達之緣會遇合的限制，孔子教導我們，「不知命，無以為君子」，人物活在人間，要真切體認到人物有命的有限性，與人間有緣的複雜性，前者天生命定，後者緣會不定，果真是不想定的已定，想定的卻偏偏不定的無奈，人所能做的就在修養自己，去做一個成德的君子，以人格的高度，來取代人物死生與人間窮達的缺憾，倘若不知人物天生命定與人間緣起不定的限制，就會在追求權勢名利的路上，既怨歎老天，又責怪別人，且不擇手段，也不在乎社會的觀感，那就失去了人之所以為人的品格與榮耀了。

墨子主「非命」

第二個要出場的是戰國時代的墨子，墨子站在平民的立場，而以反儒的姿態出現，因為儒家的士為貴族做事，仁者愛人有親疏遠近，那是有差等的愛；墨家講的是兼愛，那是一視同仁，沒有差等的愛；這樣的愛，天下平民才有機會，才會被在位者看到。儒家親親、仁民、愛物的理序，墨家要打破，因為親親無異是貴族愛貴族，那要等到何年何月才能公平的對待天下人民！

再進一步說，光講愛太抽象了，兼相愛要在交相利表現，愛要落實，才會有實質的感受。所以墨家以「利」來界定「義」，不再是儒者所說的「君子喻於義，小人喻於利」的義利之分，而是打破君子與小人二分的價值分判。所謂的公平正義，一定要落在利上，這樣的思考是很庶民的，站在為天下平民爭平等的基本立場，所以墨子高喊「非命」的口號，拒絕接受命運的安排。

在孔子「知命」的觀點之後，墨家積極的號召天下平民，要挺身出來反抗命定的論調。就因為跟天下平民站在一起，一時蔚為風潮，使得墨家集團聲勢浩大，像一支平民的救世隊伍，縱橫在列國之間。墨俠與儒士成為時代的顯學，後世的俠義道與俠客行，就在官府之外，扶持人間正義，管盡天下不平事，就是「非命」這一價值論點的志業延伸。

孟子要「立命」

第三個緊接在後出場的是儒學的弘揚者孟子，孟子說他自己內心最大的願望，就在師承孔子。他周遊列國，當面批判兩大最有權勢的君王，梁惠王與齊宣王，一點也不退讓的直對梁惠王說：「王何必曰利，亦有仁義而已矣！」又毫無保留的責求齊宣王說：「王之不王，不為也，非不能也。」孟子的陽剛性格完全展露無遺。功利離不開現實的拉引，價值層次不高，而仁義顯發人性的高貴，才能成就光明正大的外王志業。而「王道」在「以德行仁」；「以力假仁」，已墮為「霸道」，王之所以不王，不是自己不能，而是自己不為。

對於天下君王的期許與責求，如此之高，對人世間每一個人的「命」，孟子也給出了「正命」與「立命」的價值論定。所謂「正命」，就在「盡其道而死者」，若是「桎梏死者」，就是「非正命也」。有生就有死，本是實然的現象，孟子將死生有命，提升到應然的價值，做更深一層的分判，盡其道則得其正，桎梏而死則不得其正。

此外，面對生死，說「殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」，不在實然層次去討論如何避開死亡的問題，轉而在應然層次做一存在的抉擇，要修養自身，盡其為人之道，讓此生做一翻轉，不是死亡來終結我的一生，而是我自身來挺立人活一生的尊嚴與榮耀。

從人間有緣而緣起不定來說，孟子教導我們要以「心」知言，知天下的大是大非，堅守理之所當然的本分，就可以在緣起不定中，去定住老是不定的緣；再從人物有命而天生命定來說，孟子指引我們要以「心」養氣，以理之所當然的義做為養分，養成沛然莫之能禦的浩然正氣，直下承擔人間的道義，就可以在天生命定中，去運轉看似已定的命。